Ofri Ilany : Gerusalemme era cosmopolita. Poi è arrivato il sionismo

- maggio 20, 2023

Traduzione e sintesi

I leader sionisti nutrivano una visione completamente diversa della città che alla fine riuscirono a realizzare

18 maggio 2023

Se visitavi regolarmente il bar del King David Hotel di Gerusalemme nel 1940, alla fine avresti visto l'intero Who's Who del Vicino Oriente. Sotto il dominio britannico il King David era il miglior hotel in un raggio di centinaia se non migliaia di chilometri. Non solo l'élite palestinese locale era lì fuori. Di tanto in tanto si potevano avvistare personaggi noti di altri paesi della regione e del bacino del Mediterraneo: lo scià dell'Iran, il re e la regina d'Egitto, generali e spie degli Alleati, persino il re Zog d'Albania.

Così ha ricordato, con nostalgia, lo storico palestinese Naser al-Din Nashashibi, residente nel quartiere di Sheikh Jarrah a Gerusalemme Est, in una conversazione citata nel libro di Hadara Lazar del 2011 “Out of Palestine: The Making of Modern Israel”, sugli ultimi anni del mandato britannico. Nei ricevimenti offerti dall'Alto Commissario, le figure di spicco di quell'epoca danzavano accanto a intellettuali arabi come George Antonius e sua moglie , Katy, insieme a ricchi ebrei sefarditi. Coloro che non hanno preso parte ai festeggiamenti sono stati i leader del movimento sionista. " A Ben-Gurion non piaceva ballare", ha osservato Nashashibi.

Ai sionisti non piaceva l'atmosfera cosmopolita di Gerusalemme, che si incarnava, tra l'altro, nel famoso hotel. Nutrivano una visione completamente diversa della città, che alla fine riuscirono a realizzare. Una parte del King David fu fatta saltare in aria nel 1946 dall'Irgun , uno dei gruppi militanti sionisti clandestini. Quell'attacco, con il suo gran numero di vittime, può essere definito il punto più basso del terrorismo ebraico. Ma ha anche un significato storico: segna l'inizio della fine della Gerusalemme imperiale e cosmopolita. D'ora in poi il nazionalismo e l'insularità sionista avrebbero pervaso la città.

Con la costituzione dello Stato di Israele, Gerusalemme sarebbe stata incoronata capitale del Paese e “capitale del popolo ebraico”, e così è oggi inquadrata nella coscienza collettiva. In questi giorni si potrebbe dire che l'immagine dominante di Gerusalemme sia la brutta Marcia delle Bandiere che si svolge ogni anno nell'anniversario della “riunificazione” della città nel 1967, e accompagnata da provocazioni contro i residenti palestinesi della città. Gerusalemme è la città nazionale e religiosa, mentre Tel Aviv è considerata una metropoli cosmopolita e globale.

Ma non è sempre stato così. Nella prima metà del 20° secolo, era la neonata Tel Aviv ad essere vista come una città zelantemente sionista, il bastione dei fautori dell'ideologia nazionalista. Gerusalemme, invece, apparteneva al capiente Levante ed era collegata alle capitali della regione: Amman, Il Cairo, Damasco, Istanbul. Era una città molto più diversificata. In effetti, è ancora diversificato, ma quella diversità esiste sotto lo stivale dello stretto controllo della polizia di frontiera, della squadra antiterrorismo della polizia e del servizio di sicurezza dello Shin Bet. La Gerusalemme sionista è isolata dietro sentimenti di supremazia ebraica e volta le spalle alla regione e al mondo.

Nella libreria del quartiere di Rehavia Adraba, uno dei pochi angoli cosmopoliti di Gerusalemme, ho trovato il libro “Jerusalem: History of a Global City”, recentemente tradotto in inglese dal suo originale francese. Gli autori sono storici francesi, guidati da Vincenzo Lemire. Il ritratto della città che emerge dal libro è diverso da quello che viene trasmesso dal sistema educativo israeliano e dai media locali.

Per centinaia, persino migliaia di anni, a parte un breve periodo controverso, Gerusalemme non è stata la capitale di alcun paese o entità politica. Era una risorsa prestigiosa degli imperi, tra cui quello egiziano, persiano, romano, bizantino, omayyade, franco, mamelucco, ottomano e britannico. Come scrivono gli autori, “Gerusalemme non appartiene a se stessa, Gerusalemme è una città globale, una città dove il mondo intero si incontra periodicamente, per confrontarsi e misurarsi. "

La città santa era un abbellimento sulle corone degli imperi che si estendevano a est, ovest, nord e sud. La sua struttura monumentale più gloriosa, la Cupola della Roccia, fu originariamente costruita dal califfo omayyade Abd al-Malik; i Crociati costruirono la fortezza sulla base della cosiddetta Torre di Davide; le mura della città furono costruite dal sultano ottomano Solimano il Magnifico; gli inglesi introdussero la costruzione utilizzando la pietra di Gerusalemme e costruirono alcuni degli splendidi tesori architettonici della città, tra cui il Museo Rockefeller e la Casa del Governo.

Anche se il libro non dice molto, possiamo aggiungere che lo Stato di Israele ha principalmente deturpato la città e soffocato quasi completamente il suo precedente slancio cosmopolita. Il Museo della Tolleranza – la monumentale struttura costata quasi un miliardo di shekel (attualmente circa 273 milioni di dollari) sorge sui resti di un cimitero musulmano in centro – incarna il tentativo fallito della Gerusalemme contemporanea di essere aperta e tollerante.

Allo stesso tempo, Lemire e gli altri scrittori non cercano di creare l'idillio di una Gerusalemme globale. Il carattere cosmopolita della città aveva una serie di caratteristiche singolari. Anche se vari imperi lo hanno combattuto e costruito, la maggior parte dei sovrani di quegli imperi ha preferito non risiedervi e persino non visitarlo. Alessandro Magno, Costantino, Carlo Magno, Solimano il Magnifico: nessuno di loro visitò Gerusalemme. Fino al 1964 nessun papa ha mai visitato la città.

I cristiani hanno imparato un trucco interessante: hanno trasformato Gerusalemme in un simbolo e l'hanno trasferita in diversi luoghi in tutto il mondo: da Lalibela in Etiopia, incoronata la "Nuova Gerusalemme", alla città di Gerusalemme nello Stato di New York. Quindi l'attuale Gerusalemme non soddisferà mai le alte aspettative riposte su di essa.

Gerusalemme è un "monumento globale". Si può raccontare la sua storia locale, ma sarà sempre intrecciata con la storia globale e gli sviluppi teologici. Inoltre Lemire ed altri la ritraggono come un cimitero. La storia di Gerusalemme, scrivono, non può essere raccontata “senza considerare il vasto cimitero collettivo che ha rappresentato per secoli per milioni di credenti in tutto il mondo”. Notano che non ci sono molte città al mondo i cui monumenti importanti sono tombe, reali o immaginarie.

Inoltre, nel corso della storia, la sua polvere secca è stata esportata nei cimiteri cristiani ed ebraici di tutto il mondo. Gerusalemme, concordano gli autori in un cupo riassunto, è la "tomba della storia". Infine si chiedono se “i morti sempre più numerosi di Gerusalemme acconsentiranno a fare spazio ai vivi, a lasciare che scrivano un nuovo capitolo di una storia comune?