Menachem Klein : Il dominio israeliano sui palestinesi ha creato un nuovo giudaismo
Supremazia, oppressione, forza: mai prima d'ora il popolo ebraico si era impegnato in una fusione così esplosiva di sovranità e dominio. Il fervore messianico, una volta dichiaratosi, sta ora alzando la testa
Di Menachem Klein - 8 aprile 2023
Può esserci giudaismo senza ebrei? Esiste da qualche parte un'entità chiamata "giudaismo" esiste una disconnessione dagli ebrei in termini di tempo e luogo? Questa domanda non si riferisce alla fonte dell'autorità del giudaismo. In altre parole, non affronta la questione di chi abbia autorizzato le persone a creare questa entità, se si trattasse di Dio, come sostiene la tradizione, o di un'iniziativa socio-umana, come sostiene la critica biblica. La questione che pongo qui riguarda una data situazione in cui il giudaismo esiste già. Chi se non gli esseri umani lo ha creato? E può esistere senza ebrei, distaccato da una concreta esperienza sociale
Il fatto è che il giudaismo come lo conosciamo da 2000 anni è il giudaismo post-tempio. È un giudaismo che i saggi rinnovarono dopo la distruzione del Secondo Tempio di Gerusalemme nel 70 d.C. e il fallimento della rivolta di Bar-Kochba nel 132-136 d.C. Infatti, i saggi fomentarono una rivoluzione totale nel giudaismo; hanno cambiato le modalità del culto, l'esperienza religiosa e il legame con Dio. La preghiera e lo studio intensivo delle Sacre Scritture sostituirono i sacrifici animali . La rivoluzione rabbinica ha cambiato anche la stratificazione sociale del popolo ebraico. I suoi capi hanno soppiantato i sacerdoti e i leviti come élite sociale e religiosa.
Di conseguenza il percorso attraverso il quale si entra nell'élite della società ha subito una drammatica trasformazione. Non dipendeva più dalle proprie origini biologiche, l'essere nati da un padre della tribù di Levi, ma dipendeva piuttosto dalle azioni e dalla personalità intellettuale e religiosa dell'individuo.
Le circostanze storiche del tempo portarono anche al decentramento geografico e politico. Gerusalemme rimase solo un punto focale simbolico del giudaismo. L'autorità religiosa non era più centrata in un luogo o in una struttura gerarchica di sacerdoti, come avveniva in passato. Dopo il 70 d.C. gli ebrei non avevano né una chiesa né un Papa, per così dire. Anche molto dopo quell'epoca, non esisteva un unico modello di autorità. Accanto allo studioso della Torah c'erano ora l'admor (un leader spirituale chassidico), il mistico, il predicatore popolare, il dayan (giudice religioso) e il professore.
Se il volto dell'ebraismo riflette la situazione degli ebrei, e se gli ebrei modellano l'ebraismo in armonia con le circostanze del tempo e del luogo, allora anche ciò che gli ebrei stanno facendo nello Stato sovrano di Israele sta plasmando l'ebraismo. La sovranità implica l'esercizio di un governo effettivo su un territorio e una popolazione. Ci conviene, quindi, considerare come il governo di un territorio e di una popolazione abbia cambiato il giudaismo. E, soprattutto, come il dominio su una popolazione non ebraica, nel nostro
Non ci sono precedenti nella storia ebraica dell'esistenza di uno Stato Ebraico che costituisca un potere regionale e governi un altro popolo. Mai prima d'ora il popolo ebraico ha posseduto una combinazione come questa di sovranità, potere e controllo, che vengono sfruttati per opprimere un altro popolo. Il regno asmoneo (140-63 a.C.) non era una potenza regionale. Il sovrano asmoneo e sommo sacerdote Giovanni Ircano convertì gli abitanti del Regno di Edom al giudaismo nel 125 d.C., dopo averli conquistati. Ma una conversione di massa al giudaismo dei palestinesi non era e non è all'ordine del giorno, sono destinati a rimanere al di fuori del collettivo ebraico.
Il popolo ebraico è sempre stato etnocentrico. Crede nella supremazia della sua collettività etnica sulle altre nazioni. Si tratta di una concezione palesemente gerarchica, secondo la quale l'ebreo è superiore al non ebreo. Ma nel corso della storia, questa è stata una supremazia che mancava della forza di uno Stato e di un apparato per esercitare il controllo sui non ebrei. Al contrario: gli ebrei avevano uno status inferiore nell'ordine sociale e religioso stabilito dagli imperi e dagli Stati che li governarono per due millenni.
Internamente, al contrario, gli scritti e la condotta ebraica concordavano con l'auto-percezione di essere un popolo eletto. Nell'11° e 12° secolo d.C., Maimonide spiegò che ciò si basava su ciò che gli ebrei vedevano come la supremazia della Torah, la loro religione e il loro stile di vita, mentre, d'altra parte, il Rabbino Yehuda Halevi credeva che il collettivo possedesse un esistenziale supremazia biologica rispetto agli altri popoli. E alla fine del 18° secolo, il Rabbino Shneur Zalman, il fondatore della dinastia Chabad Hasidic, scrisse nel "Tanya" che l'anima ebraica è superiore all'anima inferiore del resto dell'umanità. (Il Tanya (תניא, aramaico per "fu insegnato") è un libro più comunemente noto con la sua prima parola di testo, "Tanya" appunto, piuttosto che con il suo vero titolo di Likkutei Amarim (ליקוטי אמרים, ebraico, "collezione di dichiarazioni"), opera prima del Giudaismo chassidico, scritta nel 1797 dal Rabbino Shneur Zalman di Liadi, fondatore del movimento Chabad.)
Fondato su queste nozioni di supremazia, il messianismo ebraico connotava l'istituzione di un nuovo ordine mondiale, in cui gli ebrei avrebbero realizzato apertamente la loro supremazia spirituale e politica sugli altri popoli. C'era l'aspettativa che il messianismo avrebbe creato una nuova realtà e sarebbe stato guidato da un discendente del Re Davide. La tradizione ebraica afferma che Dio stabilirà questo nuovo ordine ad un certo punto nel futuro. Da parte loro i rabbini della dinastia chassidica hanno trasposto l'idea del nuovo ordine da una ricercata realtà storica in una forma di coscienza mentale. Il risultato fu l'emergere di una concreta spiritualizzazione del messianismo, separata dalla realtà storica.
L'ampia diffusione di tali approcci tra il popolo ebraico in esilio non era solo una questione teologica, ma anche una reazione contraria alla posizione assunta dalle società e dalle religioni sotto i cui auspici esistevano le comunità ebraiche. Lo status degli ebrei era a priori inferiore. In effetti, gli ebrei furono influenzati da tutte le culture che li circondavano; alcuni individui sono saliti a posizioni di rilievo nelle istituzioni politiche e finanziarie dei loro Paesi. Ma finché non si convertivano alla religione dominante nei loro Paesi, erano "l'Altro", un popolo inferiore. In alcuni casi sono stati costretti a risiedere in uno spazio definito: il Ghetto, la Zona di Residenza e così via. La loro percezione di essere scelti, persone superiori il cui tempo sarebbe arrivato era una compensazione per la loro situazione. (Zona di Residenza era il termine dato alla regione dell'Impero russo, lungo il suo confine occidentale, in cui gli ebrei avevano il permesso di risiedere in permanenza, e oltre la quale di solito la residenza era loro interdetta.)
COLONIE OLTRECONFINE E OLTREOCEANO
L'emancipazione, la modernità e l'integrazione degli ebrei nella vita contemporanea hanno creato una nuova concezione del cosiddetto popolo eletto. Questa concezione è stata tradotta in una missione educativa universale, piuttosto che fare riferimento alla superiorità insulare dell'Ortodossia. Invece di una forma isolata di giudaismo, passiva di fronte all'ambiente sociale circostante, Hermann Cohen (1842-1918) e Franz Rosenzweig (1886-1929), e in una certa misura anche il Rabbino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), proposero un giudaismo aperto, universale ed egualitario: messianismo senza un Re-Messia ebreo, e senza territorio e dominio su altri popoli. L'obiettivo del popolo ebraico, secondo questi studiosi, era quello di estendere i confini ideologici della loro religione per includere tutta l'umanità. Questo era un giudaismo di contenuto, non di armi o di forza. Sulla base delle esperienze della Prima Guerra Mondiale, il Rabbino Aaron Samuel Tamares (1869-1931) sostenne un nazionalismo ebraico basato non sulla creazione di uno Stato in sé, ma piuttosto su un nazionalismo di natura prevalentemente spirituale e civile. Idee simili furono proposte nel 1945 da Makhlouf Avitan (1908-1960) a Casablanca.
Questi approcci si svilupparono in un'epoca dove le società maggioritarie in cui risiedevano gli ebrei erano di natura imperialista, colonialista e missionaria. L'imperialismo genera lo sviluppo di meccanismi di controllo su regioni e società oltre i confini, oltreoceano. A ciò il colonialismo aggiunge l'elemento dell'insediamento in tali aree, volto a perpetuare il controllo sulle risorse della terra e sul lavoro di una popolazione indigena, sfruttandola a vantaggio della potenza occupante. L'imperialismo e il colonialismo generano rapporti di potere in cui lo straniero, l'occupante e il colono detengono una posizione di superiorità rispetto ai residenti locali, sebbene coloro che detengono il potere siano molto meno numerosi di questi ultimi.
I colonizzatori occidentali erano accompagnati da missionari che cercavano di cambiare la religione e la cultura degli indigeni. L'obiettivo di civilizzare gli altri intrapreso dal missionario, e anche dal cosiddetto colono illuminato, ha ridotto le distanze religiose e culturali tra gli occupanti e i nativi. Gli occupanti avrebbero imparato la lingua della popolazione locale, si sarebbero innamorati di loro, si sarebbero sposati e avrebbero avuto una famiglia con loro. Il tempo e la distanza ridurrebbero i legami dei coloni-colonizzatori con la loro Patria e avrebbero aumentato il loro perseguimento di interessi locali a spese della società nella lontana metropoli da cui provenivano.
Gli ebrei si sono integrati con orgoglio nelle istituzioni imperialistiche e colonialiste per circa 300 anni, per tutto il 20° secolo. Hanno servito come ministri di governo, finanzieri, coloni nelle colonie e datori di lavoro di schiavi. Da parte sua l'educatrice Emma Mordecai (1812-1906), religiosamente osservante e attiva nella comunità ebraica di Richmond, in Virginia, era una proprietaria di schiavi che sostenne apertamente la Confederazione nella Guerra Civile Americana. Per tutta la seconda metà del 18° secolo, la famiglia Gabay in Giamaica impiegò centinaia di schiavi africani nelle grandi piantagioni di zucchero di sua proprietà in tutti i Caraibi. Edwin Montagu (1879-1924) fu Segretario di Stato per l'India dal 1917 al 1922, quando il subcontinente era il fiore all'occhiello dell'imperialismo britannico. Léon Blum (1872-1950) ha servito tre mandati come Primo Ministro della Francia quando quel Paese governava vaste aree dell'Africa. L'ebraicità di queste figure era parte della loro stessa identità personale, non parte del progetto coloniale e missionario in sé.
Al contrario, l'idea di una missione universalista era anche una risposta ebraica allo spirito dei tempi: comportava una sorta di opera missionaria senza una missione religiosa definita e senza una chiesa, l'espansionismo culturale invece del dominio coloniale e la creazione di relazioni di autorità e potere nei confronti dei popoli indigeni.
Il sionismo e l'istituzione dello Stato Ebraico hanno imposto una struttura territoriale e un regime alla concezione moderna di un popolo eletto. David Ben-Gurion ha chiesto che lo Stato di Israele sia una luce per le nazioni. Il Movimento Laburista ha parlato di creare una società modello egualitaria. Naturalmente, è sempre esistito un divario tra l'autopercezione degli ebrei e il loro comportamento, come si è visto, ad esempio, durante l'era del colonialismo occidentale, nella società socialista del blocco sovietico e negli Stati Uniti. Ma quella coscienza esisteva insieme all'ambizione di essere il migliore e di costituire un modello per il mondo illuminato. E poi venne la Guerra dei Sei Giorni, l'occupazione e gli insediamenti.
Il popolo ebraico ha sempre creduto nella supremazia della sua collettività etnica sulle altre nazioni. Ma nel corso della storia, questa è stata una supremazia che mancava della forza di uno Stato e di un apparato per esercitare il controllo sui non ebrei.
Infatti il dominio sui palestinesi non è iniziato nel 1967. Uno Stato sovrano con un'ampia maggioranza ebraica non sarebbe potuto esistere senza la pulizia etnica attuata durante la guerra del 1948 e le sue conseguenze. Allora, una nuova forma di giudaismo aveva già cominciato a prendere forma e sostanza. Tale processo è stato accelerato dopo il 1967 con l'istituzione degli insediamenti. Nei testi scolastici, i Libri di Giosuè, dei Giudici e dei Re hanno soppiantato quelli dei profeti che avevano predicato la giustizia sociale e un regime morale: Isaia, Geremia e Amos.
Inizialmente gli insediamenti erano un fenomeno semi-selvaggio coltivato dai governi laburisti. L'istitutivo al potere ha chiuso un occhio, mentre l'altro occhio ha assicurato che la sua collaborazione con i coloni sarebbe rimasta nascosta. I leader del Likud dal 1977 hanno felicemente aperto le porte del governo ai gruppi di coloni; anzi, l'intero progetto generato da quei gruppi si è radicato come un atto di Stato. A differenza del colonialismo occidentale, il colonialismo israeliano è stato attuato sui campi da gioco dei vicini, appena oltre la recinzione. La vicinanza geografica tra Israele sovrano, la metropoli, e la sua colonia ha creato le condizioni favorevoli per massicci investimenti da parte dello Stato e del settore privato nel progetto di insediamento. È l'impresa più grande e costosa intrapresa da Israele dalla sua fondazione,
La vicinanza geografica ha anche dato origine a coloni senza insediamenti, cioè familiari, amici e sostenitori della loro ideologia e della loro politica che non sono direttamente coinvolti nella vera e propria colonizzazione sul territorio. Questi altri individui continuano a risiedere all'interno di Israele vero e proprio. Contrariamente ai colonialisti classici, la maggior parte dei coloni ha creato per sé una realtà ibrida associata al proprio Paese di origine, non alla popolazione nativa. Dipendono finanziariamente e istituzionalmente dal loro Stato. Molti di loro attraversano il confine immaginario tra la Cisgiordania occupata e Israele sovrano, e tornano indietro, ogni giorno. Mantengono il loro isolamento etnico dalla popolazione nativa palestinese e non si sposano né intrattengono relazioni intime con i suoi membri, come era vero per i colonizzatori nei secoli passati, in altre parti del mondo. I consigli locali e le municipalità dei coloni sono separati in tutto e per tutto da quelli dei loro "vicini". I coloni non aspirano a rimodellare la cultura dei palestinesi o a trasformarli in israeliani. Come molti israeliani che vivono a ovest della Linea Verde, il confine riconosciuto a livello internazionale tra Israele e i Territori Occupati, vogliono prendere il controllo della maggior parte della Cisgiordania e cancellare l'identità separata e le aspirazioni nazionali dei palestinesi.
Nel 21° secolo, l'espansione degli insediamenti e la trasformazione dell'Autorità Palestinese in un subappaltatore di Israele ha portato a un unico regime tra il Fiume Giordano e il Mar Mediterraneo. Gli insediamenti non si costruiscono "là", lontano; loro sono qui". Questo è, in effetti, un regime di supremazia ebraica. Il numero di ebrei che vivono sotto quel sistema è approssimativamente uguale o leggermente inferiore al numero di palestinesi. Pertanto, non ha senso continuare a nascondere la supremazia etnica avvertita da questi ebrei dietro lo slogan di una "maggioranza democratica" in uno Stato Ebraico. Grazie alla Legge sullo Stato-Nazione del 2018, infatti, si può andare fieri della supremazia ebraica e dell'esclusività nazionale. Non c'è nemmeno bisogno della "clausola del nipote" nella Legge del Ritorno del 1950 (che consente a chiunque abbia un nonno ebreo di diventare cittadino israeliano), un'importante dichiarazione anti-nazista, per creare una maggioranza ebraica artificiale. I recenti accordi di coalizione aspirano persino a cancellare quella politica.
La supremazia ebraica è anche la risposta alla sfida posta dai palestinesi che sono cittadini israeliani. La loro crescente integrazione nel dominio pubblico e nel mercato del lavoro controllati dagli ebrei, anche se enfatizzano la loro identità palestinese nativa, e la loro collaborazione con le organizzazioni della società civile ebraica, stanno dando origine anche per loro a una realtà ibrida. Questa è un'ibridazione etnico-civile. Sebbene questi palestinesi siano discriminati, la loro cittadinanza è sicura e quindi minaccia le fondamenta etniche del regime.
A Gerusalemme esiste una realtà ibrida, sia geografica che etnica. Il 40% dei residenti della città non sono né ebrei né cittadini di Israele. Ma a differenza dei palestinesi della Cisgiordania, le loro controparti a Gerusalemme hanno uno status di residenza permanente. Il loro ruolo preminente nel mercato del lavoro e nelle istituzioni israeliane di istruzione superiore, da un lato, e la creazione di insediamenti nei quartieri palestinesi di Gerusalemme, dall'altro, hanno messo fine alla categorica affermazione di Israele che Gerusalemme è una città ebraica. In realtà è binazionale.
GOVERNABILITÀ E RIVOLUZIONE
La sovranità, il potere e il dominio sui palestinesi hanno trasformato il giudaismo. Questo nuovo giudaismo non è stato plasmato nelle scuole di preghiera (beth midrash) come lo era il giudaismo classico, ma nel quadro di un regime israeliano dominante in generale e del dominio sui palestinesi in particolare. L'etnocentrismo si è evoluto da una forma di autocoscienza in un modo di agire e in una missione universale in oppressione e occupazione. Il modello morale richiesto da Ben-Gurion e dal Movimento Laburista è stato convertito in esportazioni di armi e vari altri mezzi di controllo e aiuto ai regimi dispotici, per consentire loro di sorvegliare i loro oppositori.
Fino al 1967, il sionismo religioso si trascinava ancora sulla scia del sionismo laico o tradizionalista. In modo simile, ha fondato kibbutz e moshavim (comunità agricole), sindacati dei lavoratori, un movimento giovanile e un'ideologia anti-ultra-ortodossa. Dopo la guerra, il sionismo religioso ha imbrigliato il suo attivismo sionista per governare i territori e la popolazione conquistati da Israele nel 1967. A partire dagli Accordi di Oslo, questo attivismo ha mirato a cambiare lo status quo sul Monte del Tempio e a stabilire insediamenti nel cuore della Palestina aree residenziali a Gerusalemme, Hebron e nelle cosiddette città miste in Israele.
L'ebraismo ortodosso è cambiato di conseguenza. Il Monte del Tempio non è più trattato come un sito di cui è vietata la visita fino a quando non saranno mature le condizioni per l'arrivo del Messia. Al contrario: la sovranità dello Stato di Israele deve essere estesa anche lì. I gruppi che cercano di ricostruire il Tempio vanno anche oltre. Cercano di trasformare il giudaismo da una religione post-Tempio in una fede pre-Tempio. Per loro la sovranità di un popolo come tutti gli altri non è ebraica.
Il messianismo ebraico ha subito una trasformazione. La letteratura ebraica classica descriveva l'avvento di un'era messianica in seguito a una catastrofe o a una grande crisi, le doglie del parto del Messia, una guerra di Gog e Magog*. Tutti questi elementi fanno parte della transizione messianica dal regno della storia a uno che trascende la storia. Al contrario, il nuovo messianismo ebraico è un prodotto del successo storico, del raggiungimento della sovranità ebraica e dell'esercizio del potere su ambienti non ebraici. Il Rabbino Abraham Isaac Kook ha visto il sionismo come una svolta per inaugurare la venuta del Messia, mentre suo figlio Zvi Yehuda Kook e i suoi discepoli credono che abbiamo già raggiunto quella fase. La laicità del sionismo è solo una finzione, credono; in pratica, sta aiutando a realizzare il messianismo ebraico. Sebbene non sia una forma personale di messianismo, il Messia non è un essere umano, sta avvenendo in un momento in cui gli ebrei hanno raggiunto il dominio territoriale e la sovranità. Questo modo di pensare si è rafforzato dalla Guerra dei Sei Giorni.
[* Gog e Magog sono due figure della tradizione biblica e Islamica. Citati in varie parti delle Sacre Scritture, essi sono descritti talvolta come uomini vissuti in un lontano passato, sovrani, popolazioni o territori, spesso con un'accezione negativa, incarnando nemici del popolo di Dio]
Un altro attributo di questa forma di messianismo è il suo determinismo unidirezionale. Il determinismo messianico nega a priori un possibile fallimento e fornisce un incentivo per far avanzare il processo. Questo determinismo costituisce una sorta di polizza assicurativa divina sotto i cui auspici la sovranità ebraica e il dominio sui palestinesi si stanno intensificando. Questa situazione placa i credenti nel nuovo messianismo, che sono delusi dal fatto che gli ebrei secolari abbiano rifiutato l'Ortodossia nonostante i loro molteplici sforzi per convincere quella popolazione a "pentirsi".
In concomitanza con queste correnti, il Rabbino Meir Kahane sviluppò un approccio razzista basato sul potere nei confronti dei non ebrei in generale e dei palestinesi in particolare. Per lui e per i suoi seguaci, la sovranità ebraica significava soprattutto l'uso della forza e della violenza da parte degli ebrei contro i non ebrei. In effetti, il trasferimento della sua attività da New York a Israele ha cementato la combinazione di esercizio della forza e affermazione della sovranità ebraica, e ha reso i palestinesi un obiettivo particolarmente ambito, specialmente quelli di Hebron, dove i sostenitori di Kahane hanno una solida base.
Tra coloro che sono affiliati a Chabad-Lubavitch, un movimento ebraico diffuso a livello internazionale ed una ramificazione dell'ebraismo chassidico, la sovranità e il dominio sui palestinesi si intrecciano con la supremazia etno-ebraica, secondo l'insegnamento del fondatore della setta chassidica e il messianismo del suo defunto maestro.
Un mix tossico di tutti questi fenomeni ha acceso le fiamme che hanno consumato le case nella città palestinese di Hawara il mese scorso, e una settimana dopo ha riportato lì coloni e seguaci di Chabad per celebrare Purim con i soldati, vicino alle macerie bruciate di case e automobili.
Negli ultimi anni, a queste persone si sono aggiunti gli ultraortodossi, sia Ashkenaziti che Sefarditi. I successi storici dello Stato di Israele e l'integrazione degli Haredi nel governo, nella società israeliana e nel movimento dei coloni hanno eroso lo status di ortodossia classica non sionista. A rafforzare questa tendenza sono i tratti antiliberali e fondamentalisti del nuovo giudaismo. I sondaggi sull'opinione pubblica mostrano una costante correlazione negli ultimi anni tra il livello della propria religiosità e un atteggiamento aggressivo e razzista. Non a caso le affermazioni più stridenti che informano questa nuova forma di ebraismo vengono pronunciate proprio da rabbini che provengono da tali ambienti. Stanno perdendo tutto il rivestimento apparentemente normativo di questo discorso.
La supremazia ebraica non è più qualcosa di cui vergognarsi, al contrario. La supremazia e il dominio ebraici non sono semplicemente strumentali, consentendo di sostenere i precetti religiosi, ma un obiettivo in sé e per sé che crea un comune denominatore tra tutte le correnti ortodosse. Così come è difficile oggi immaginare un presente e un futuro ebraico senza lo Stato di Israele, così è difficile immaginare l'ebraismo senza sovranità, supremazia ebraica e dominio sui palestinesi.
La sfida ebraica oggi, sia teologica che pratica, è stabilire la sovranità ebraica senza oppressione. Sarebbe una sovranità che può meritatamente essere definita 'ebraica'.
Il nuovo giudaismo non si propone di annullare o addirittura aggiungere ai comandamenti esistenti. Le comunità osservanti che vedono il servizio militare come un obbligo religioso includono quell'imperativo nella loro attuale riserva di Mitzvòt. (Le 613 Mitzvòt, o 613 Precetti, sono il fulcro dell'ebraismo che è fondamentalmente uno stile di vita regolato da precetti che l'ebreo ortodosso deve seguire per adempiere al suo ruolo sacerdotale nel mondo)
Il nuovo giudaismo sta proponendo un nuovo dominio pubblico, identità e mezzi per appartenere a un apparato di sovranità e dominio. Per i fautori irriducibili del nuovo giudaismo, la governabilità e una revisione giudiziaria non sono solo pratiche liberiste avanzate da un governo centrale, ma un insieme di valori. Insieme al sostegno alla "famiglia normativa", fanno parte di un pacchetto di principi conservatori che hanno soppiantato la socialdemocrazia e il liberalismo moderato che un tempo caratterizzavano l'ortodossia israeliana.
Collegare la religione allo Stato potrebbe effettivamente aver trasformato la religione nell'ancella dello Stato, come ha sostenuto il Professor Yeshayahu Leibowitz. Ma è successo anche il contrario. Poiché la cittadinanza israeliana è basata sull'etnia e poiché è legata alla religione, in Israele non esiste una netta separazione tra religione, etnia e Stato. Né esiste un numero così significativo di individui laici, nel pieno senso della parola. La maggior parte degli ebrei in Israele è posizionata lungo lo spettro tra la rigida ortodossia e l'ateismo. Lungo questo ampio spettro c'è una mescolanza, a vari livelli, di pratica religiosa, principalmente relativa a riti di passaggio, credenza in Dio, religiosità, tradizione familiare, coscienza storica e miti. La percezione binaria della religione e delle persone religiose rispetto alle persone laiche non riflette adeguatamente la realtà israeliana.
Non è un caso che le Forze di Difesa Israeliane (IDF) e l'apparato della sicurezza siano al centro del nuovo ebraismo. Costituiscono i principali agenti di controllo sul territorio e sulla popolazione palestinese e difendono la sovranità ebraica. Inoltre, la società israeliana è militarista; conferisce all'esercito e agli organismi di sicurezza non solo mezzi e premi materiali sproporzionati, ma anche prestigio e status. Inoltre, l'esercito è uno strumento di socializzazione e di cittadinanza. Il servizio militare è considerato un biglietto d'ingresso alla società e una prova di buona cittadinanza. Si ritiene che le persone considerate non ebree sulla base dell'halakha (legge religiosa) che prestano servizio nell'esercito siano entrate nello Stato ebraico e abbiano subito una conversione sociologica al giudaismo. D'altra parte, agli occhi del grande pubblico, il servizio militare da parte degli Haredi è considerato una condizione per ricevere pieni diritti. Per il sionismo religioso, il servizio militare è una Mitzvah (Comandamento) e ogni attività legata alla sicurezza ha un'importanza teologica e messianica.
MARCIARE ALLA CECA
Lo scrittore Abraham Yehoshua ha notato il fatto che la struttura statale collettiva di Israele sta forgiando un tipo di nuovo ebreo che non esiste al di fuori dello Stato Ebraico, per esempio negli Stati Uniti. Nel 2012, Yehoshua ha definito questo individuo un "ebreo completo" (in contrasto con l'"ebreo parziale" che vive nella diaspora, una dichiarazione che ha causato scalpore in particolare tra gli ebrei americani).
"Chi è un ebreo completo o, in una parola diversa e precisa, un israeliano?", chiese. "È un ebreo che è governato da ebrei, paga le tasse agli ebrei, è vincolato dalla solidarietà ad altri ebrei, è mandato in guerra da ebrei, evacua gli ebrei dalle loro case o va a sorvegliare gli insediamenti che detesta. Insomma, che vive in un rapporto vincolante con altri ebrei. Ad esempio, quando è stato istituito lo Stato di Israele, l'ebreo israeliano è entrato in un regime di austerità al fine di integrare centinaia di migliaia di altri ebrei che hanno scelto di ascendere in Terra di Israele e di trasformare la loro parziale ebraicità in completa ebraicità, nel storico territorio ebraico e in ebraico, che è la lingua originaria che unisce tutto il popolo".
Yehoshua ha anche chiesto: "Stiamo marciando con cecità politica verso uno Stato di Apartheid, l'occupazione sarà una parte permanente della nostra identità. Il razzismo e i Pogrom (attacchi violenti) contro gli arabi nei campi di calcio continueranno. Il fanatismo religioso calpesterà aspetti più preziosi dell'identità israeliana?"
Più di un decennio dopo, quei punti interrogativi sono stati sostituiti, almeno in parte, da punti esclamativi. Il dominio sugli altri non è qualcosa che viene effettuato al di fuori della religione nel senso israeliano, ne fa parte. Per gli ortodossi, è un elemento sostanziale della loro teologia e messianismo.
L'influenza del nuovo giudaismo si fa sentire anche al di fuori di Israele. È molto presente nell'ortodossia ebraica in Occidente, e in misura minore anche nelle correnti liberali e tradizionaliste, i cui membri ne adottano versioni ridotte grazie alla loro identificazione con Israele. La bandiera israeliana si trova in molte sinagoghe accanto alla bandiera americana. I membri delle comunità liberali tendono a serrare i ranghi con i loro fratelli e sorelle in Israele in questi giorni, alla luce dell'assalto alla loro identità ebraica da parte della destra razzista. In alcuni casi quell'aggressione non è solo violenta in modo verbale, ma porta addirittura alla morte.
Lo Stato di Israele, la sovranità e il dominio ebraici: tutto ciò fornisce un rifugio durante i periodi di difficoltà. È difficile per gli ebrei in Occidente sganciarsi da Israele anche se il Paese ha subito un radicale rinnovamento d'immagine. Il loro legame affettivo-romantico con Israele è forte e si basa sul sostegno alla sovranità ebraica che non si scusa per la forza che esercita, anche se la violenza israeliana di tanto in tanto entra in conflitto con i loro valori.
Gli ebrei progressisti in Occidente che non possono identificarsi con il nuovo giudaismo, tra cui la giovane generazione, la cui coscienza è già meno plasmata dall'Olocausto, si stanno interessando al Tikkun Olam: Riparare il Mondo. Stanno lavorando attivamente per proteggere i diritti umani in generale e dei diritti della minoranza afroamericana, negli Stati Uniti, in particolare. Appartengono ad organizzazioni che si occupano di cambiamento climatico, questioni ambientali, diritti degli animali. Questa è una versione contemporanea della missione universale degli ebrei. Rifiutano il concetto di sovranità e dominio ebraico che è al centro del nuovo giudaismo. Al contrario, stanno proponendo strutture sovraetniche per migliorare il mondo e usando motivazioni ebraiche per sostenerle.
Il nuovo giudaismo, il giudaismo israeliano, va detto, identifica la sovranità e il dominio esercitato in suo nome, con la supremazia e l'oppressione ebraica. Questa non è solo una giustificazione per la sovranità, è anche una direttiva per attuare una pratica particolare e assumersi la responsabilità di attivare la sovranità come strumento per soggiogare i palestinesi. La sfida ebraica oggi, sia teologica che pratica, è stabilire la sovranità ebraica senza oppressione. Sarebbe una sovranità che può meritatamente essere definita "ebraica". La sovranità senza oppressione si traduce in uguaglianza e piena collaborazione dei non ebrei nell'esercizio di tale sovranità.
Finché il nazionalismo ebraico è legato al giudaismo come religione e popolo storici, l'uguaglianza e la collaborazione dei non ebrei nella sovranità non possono essere viste solo come un fenomeno laico che comporta una divisione del potere e del governo. Si potrebbe ovviamente argomentare contro l'autodeterminazione dello Stato di Israele come Stato Ebraico e cercare di separarlo completamente dal giudaismo storico e dall'ideologia e dalla pratica della supremazia ebraica. Una separazione di questo tipo creerebbe una nazione israeliana in cui tutti i cittadini sono uguali, una mossa di vasta portata che ha fallito in passato, nella società e nella Corte Suprema.
Un'altra possibilità, che non è stata ancora sperimentata, è quella di trovare una base teologica e storica ebraica per condividere la sovranità con i non ebrei. Quella sfida ora attende gli oppositori della supremazia ebraica.
Menachem Klein è professore emerito di scienze politiche all'Università Bar-Ilan di Ramat Gan, nel distretto di Tel Aviv.
Traduzione e sintesi
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