Richard Silverstein : Religione: il mito dell'eterno
Traduzione sintesi
Anche se oggi vivo in gran parte la vita di un ebreo laico, sono sempre stato profondamente impegnato con le tradizioni ebraiche. Dal conseguimento di una laurea presso il Jewish Theological Seminary, allo studio presso l'Università Ebraica per due anni, all'iscrizione a un dottorato di ricerca. programma di letteratura ebraica, per il mio impegno in questo blog, ho sentito profondamente la mia identità ebraica.
Detto questo anch'io sono sempre stato, nella migliore tradizione di Franz Rosenzweig e Baruch Spinoza, uno scettico su aspetti di questa tradizione. Mentre gran parte di esso è attraente e significativo, c'è anche molto che è sconcertante nel migliore dei casi e inquietante nel peggiore dei casi. Come si può provare qualcosa che non sia repulsione per il racconto degli antenati delle tribù d'Israele che massacrano tutti gli uomini di una tribù locale perché la loro sorella era stata violentata? O il decreto di morte contro il re Saul perché risparmiò alcuni degli Amalechiti contro una direttiva divina di genocidio.
Tuttavia, il bene ha sempre prevalso sul male e il mio impegno rimane.
I monaci buddisti hanno incitato al genocidio dei Rohingya
Una delle mie principali obiezioni al giudaismo tradizionale, è la convinzione che sia eterno, che le sue origini risalgano agli inizi del Tempo e il suo futuro è eterno. Questa concezione porta al trionfalismo, al suprematismo e alla profonda intolleranza verso le altre tradizioni. In effetti, porta alla versione dell'idolatria pagana mascherata da autentico giudaismo nel movimento dei coloni israeliani.
Per non parlare del genocidio buddista del Myanmar contro i Rohingya musulmani e dell'annessione forzata del Tibet da parte della Cina e della successiva decimazione del buddismo tibetano. Allo stesso modo la Cina ha sradicato spietatamente i leader e le tradizioni musulmani tra gli uiguri. La razza umana è capace di cose mostruose. Ma quando la religione entra in gioco, la mostruosità viene amplificata. Qualunque sia la vita spirituale osservata dagli antichi umani (e sappiamo che la nostra specie ha sempre mantenuto tali tradizioni), non aveva alcun collegamento con le religioni di oggi.
L'illusione dell'eternità
Nello stesso spirito se guardiamo al futuro della razza umana, sappiamo per certo che i sistemi di credenze delle generazioni successive non assomiglieranno a quelli di oggi. In altre parole, nessuna delle nostre religioni è "eterna", nonostante le affermazioni contrarie.
Né Israele può affermare che i suoi diritti sulla terra siano ordinati divinamente in virtù di un libro sacro. Né lo sono le affermazioni di Israele secondo cui Gerusalemme è la sua "capitale eterna". In effetti, Gerusalemme è antecedente agli israeliti e, senza dubbio, centinaia di migliaia o milioni di anni in futuro una tribù o religione diversa la abiterà. Oppure potrebbe scomparire del tutto.
Per offrire un esempio. le storie della Bibbia pretendono di rendere un resoconto storico accurato della storia ebraica. Quando in realtà, sappiamo che molti di questi racconti sono finzioni create dalle generazioni successive. Mentre alcuni possono avere noccioli di verità, la maggior parte è , come sostiene lo studioso di archeologia israeliano, Israel Finkelstein , nella migliore delle ipotesi abbellimenti della documentazione storica:
…Le prove archeologiche smentiscono le storie dei Patriarchi e dell'Esodo, la conquista di Canaan e l'esistenza della Monarchia Unita ai tempi di Davide e Salomone. Inoltre il monoteismo si sviluppò solo durante il tardo periodo monarchico [e non nell'era di Abramo e nemmeno di Mosè]. La storiografia biblica è stata una delle pietre miliari nella costruzione dell'identità nazionale della società ebraico-israeliana, e quindi Herzog ha ammesso che come figlio del popolo ebraico... sente la frustrazione sulla sua "propria carne".
In questo contesto, lui... ha stimato che la società israeliana... non è abbastanza forte per accettare i fatti archeologici che frantumano il mito biblico.
In breve noi umani abbiamo creato la religione e i suoi sistemi di credenze. Non ci è stata tramandata da una presenza divina, per quanto drammatica possa essere la storia di Mosè sul monte Sinai.
Altrettanto dubbie sono le affermazioni della maggior parte delle principali religioni di rappresentare la volontà o lo scopo divino. In effetti tali convinzioni di esclusività non hanno portato nient'altro che a un terribile spargimento di sangue come le Crociate, l'Inquisizione spagnola e l'odierna ascesa della supremazia bianca e del cristofascismo europeo.
L'unica cosa certa nella vita e nell'universo è il cambiamento. La mutevolezza è l'unica verità eterna. La concezione dell'immutabilità sostenuta dalla maggior parte dei seguaci religiosi contemporanei va contro questo.
Naturalmente, la religione offre conforto ponendoci in una linea storica che porta dalla nascita alla morte e alla salvezza eterna. Dà alla nostra vita un significato oltre se stessa e oltre la sua durata mortale. La sofferenza umana, che ci circonda praticamente ogni giorno, può essere redenta solo credendo che c'è un mondo migliore nel dominio di Dio. A questo proposito, sembra quasi crudele sottolineare quanto ciò sia problematico.
Una religione di umiltà
Qualsiasi visione della religione come rappresentazione di verità immutabili è presuntuosa. Naturalmente molte religioni offrono profonde tradizioni morali che rappresentano i migliori e più alti valori umani. Ma l'idea che solo loro li abbiano ideati e sostenuti è problematica, per non dire altro. E l'idea che le altre religioni rappresentino qualcosa di diverso o di minore è causa di conflitti immensi e inutili.
Per essere chiari non sto denunciando la religione stessa. Sto criticando una certa concezione che domina le menti della maggior parte degli aderenti. D'altra parte, credo che esistano valori eterni che alcuni chiamano religione e altri moralità. Il culto di una figura divina che invita l'umanità a fare giustizia, gentilezza e umiltà è una religione che riconosce la natura transitoria della vita e di tutte le opere dell'uomo (e della donna), inclusa la religione stessa.
Se la religione ci insegna qualcosa, dovrebbe offrire il senso dei nostri limiti, che il nostro sistema di credenze non è fisso, ma mutevole, che qualsiasi sistema che si rifiuta di imparare o adattarsi non è solo statico, ma tossico. Né noi “possediamo” la verità.
Questo sembrerà eretico ad alcuni. Ma per altri può esserci un senso di liberazione e di ampliamento della propria visione della storia e dell'esistenza umana.
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