Mira Stern : Gettare le basi per la nostra liberazione ebraica

Sintesi

Israele e identità ebraica laica e religiosa

L'ebraicità che amo è quella di un popolo radicato nella libertà collettiva, nella giustizia, nell'ereditarietà. Cosa potrebbe significare per noi disinvestire dai progetti del sionismo, dalla bianchezza e dal colonialismo dei coloni, mantenendo allo stesso tempo l'orgoglio per la nostra identità ebraica?

Ogni lunedì mattina durante la mia infanzia, la noia e la disconnessione e ,forse qualche occhiolino qua e là, permeava l' atmosfera quando la nostra scuola diurna ebraica recitava il giuramento di fedeltà degli Stati Uniti. Meccanico e familiare, non ho mai potuto attingere al sentimento di impegnare le mie energie in questo paese E poi veniva intonato l'Hatikvah, l'inno nazionale di Israele . Tutto cambiava passando dalla dissociazione alla concentrazione, dalla distanza all'impegno profondo. Questo era il nostro vero impegno. Era qui che i nostri cuori si sentivano a casa.

Come la maggior parte degli ebrei negli Stati Uniti, sono cresciuta immersa in una cultura sionista che ci ha indottrinato con una fedeltà acritica a Israele. La sua esistenza è stata giustificata a causa dell'Olocausto, dei pogrom e del vero antisemitismo in atto. Ciò ci è stato insegnato in quasi ogni momento della nostra infanzia. Anche nel mondo ebraico liberale della Bay Area, il sionismo era lo status quo: un impegno incontrastato in un progetto che ci era stato insegnato a credere fosse liberatorio e giusto. Nella nostra comunità riformatrice ashkenazita prevalentemente bianca, Israele è stato inquadrato come un luogo di inclusione e di appartenenza, l'epicentro della vita e dell'identità ebraiche.

Il sionismo si è inserito nella scuola diurna ebraica, nei b'nai mitzvah, nelle campagne di raccolta fondi per l'infanzia, nei campi estivi ebrei, nei programmi post-liceo e nelle vacanze. Da adolescenti ebrei abbiamo espresso la conferma del nostro impegno nei confronti del popolo ebraico con un viaggio di un mese in Israele, dove molti di noi hanno vissuto le gioie più profonde degli anni del liceo. Ci siamo offerti volontari nei kibbutzim, abbiamo trascorso una settimana a simulare l'esercito israeliano, abbiamo frequentato i beduini nel deserto, abbiamo sentito parlare degli "arabi israeliani" che vivevano in tutto lo stato, abbiamo feticizzato i bellissimi giovani soldati che andavano in giro con i fucili d'assalto e siamo stati guidati in modo personalizzato e da addetti ai lavori di questo bellissimo paese.

Nella nostra comunità, a differenza di molti altri spazi ebraici conservatori, non siamo stati educati alla retorica anti-palestinese, islamofoba e anti-araba,ma quando guardo indietro, non riesco a ricordare alcun riferimento a palestinesi, musulmani o arabi. Ricordo di aver sentito la parola "Palestina" solo due o tre volte durante i miei nove anni e più di educazione ebraica privata, mai i una volta è stata pronunciata la parola "Nakba", la catastrofe ,del furto di terra, della morte e della distruzione, ho dovuto aspettare fino alla metà dei vent'anni per concettualizzare tale storia.

Da bambini, siamo stati portati a immaginare che gli ebrei ,principalmente europei ,che avevano combattuto nella guerra del 1948 avessero combattuto cattivi senza volto intenti a impedire loro di stabilirsi in una patria legittima, un'eredità giustificata dalla scia del genocidio. Come tanti prima di loro, questi nemici erano intenti a distruggere ancora una volta gli ebrei. Mai una volta abbiamo immaginato che forse le persone che abbiamo combattuto fossero i nostri cugini e fratelli di molto tempo fa, le cui case e villaggi venivano rubati sotto i loro piedi.

Mai una volta ci siamo resi conto che ebrei, musulmani e cristiani palestinesi hanno vissuto fianco a fianco per centinaia di anni in pace come comunità. Poiché il sionismo si concentra gli ebrei europei ,gli ebrei arabi sono stati esclusi dalle narrazioni che ci sono state insegnate.

Da bambini non potevamo scegliere . Gli adulti che amavamo e di cui ci fidavamo ci hanno infuso un senso di orgoglio sionista, un impegno per la difesa indiscussa di questo stato-nazione e un radicato diritto coloniale : questa terra erano esclusivamente nostre. Ma come si può creare una casa sopra i resti degli altri? Oltre alle vite, alla comunità e ai ricordi rubati?

Quando sono cresciuta il sionismo è diventato una comunità di persone con la quale mi sentivo al sicuro e mi vedevo. Volevo sposare un israeliano e sentivo che la mia personalità focosa, rumorosa e supponente veniva convalidata e sfidata dalla cultura israeliana. Avevo finalmente incontrato la mia gente.

Le due volte che sono atterrato in Israele da adolescente sionista, ho baciato la terra come ci era stato insegnato a fare. L'asfalto caldo e ruvido, ha rappresentato un ritorno a casa e una rinascita, allontanandoci dall'antisemitismo che tanti ebrei della diaspora sperimentano. Ho appeso una bandiera israeliana nella mia stanza del dormitorio durante il mio primo anno alla New York University , simbolo del mio cuore e i del mio futuro immaginato.

A metà del college, dopo essermi trasferito alla UC Santa Cruz, ho iniziato a capire come funzionavano i sistemi di supremazia bianca, capitalismo e colonialismo,ma come molti altri ebrei progressisti in tutto il mondo, ho considerato la Palestina l'eccezione. Ho giustificato l'esistenza di Israele, mentre i paralleli tra la colonizzazione degli Stati Uniti e quella di Israele diventavano sempre più chiari. Alla fine, non potevo più ignorare le realtà e le verità del popolo palestinese, le cui storie non avevo mai potuto ascoltare perché sceglievamo continuamente di ignorarle. Il cominciare a liberarmi del mio sionismo – sfidato dalle donne e dai membri radicali neri e marroni della mia comunità, e successivamente da educatori ebrei nella comunità antisionista, è stato uno dei processi di lutto più profondi che abbia mai vissuto.

Il mio mondo è stato disturbato e gli strati di indottrinamento dell'infanzia hanno cominciato a incrinarsi . Israele era stato sinonimo di casa: rimproverarlo, come ebreo, significava rifiutare la propria cultura e comunità. I membri della famiglia mi hanno detto che ero andata fuori di testa. Sono stata definita un 'ebrea che odia se stessa dalla mia comunità più ampia dei social media e mi è stato detto che stavo sostenendo l'annientamento del nostro popolo.

Le persone mi hanno sfidato a non distogliere lo sguardo, ma a scavare più a fondo nella narrativa e nell'esperienza palestinese. Simile ai bianchi che iniziano a disfare la propria bianchezza, c'è spesso un rifiuto a guardare la brutalità che è alla base della nostra identità.

Perdere un'identità, liberarsi lentamente dai condizionamenti dannosi che i sistemi di potere le iniettano, è un continuo processo di rinascita. E come ogni recupero, questo processo è continuo. Amo molti israeliani, mi sento ancora legato alla cultura israeliana e non rinnego i giorni che ho trascorso sentendomi pienamente parte di questa comunità più ampia e dei suoi sogni. Sembrava un radicamento in un mondo dove noi ebrei siamo una minoranza. Mi ha dato un'identità al di là della società dei coloni bianchi d'America, dove ho sperimentato l'antisemitismo.

Ma se la propria identità viene convalidata solo attraverso la sottomissione degli altri, non facciamo parte di una comunità retta: siamo parte di un progetto coloniale. Proprio come essere bianco su queste terre native, che alcuni chiamano California, la mia identità qui significa intrinsecamente espropriazione per i neri e per gli indigeni. Allo stesso modo l'esistenza di Israele significa intrinsecamente espropriazione per il popolo palestinese.

Mi chiedo se ci siano modi per amare ancora il popolo e la cultura israeliana e per disinvestire dal più ampio progetto del colonialismo dei coloni, allo stesso modo in cui riesco a trovare gioia nella mia vita qui a Turtle Island. Cosa potrebbe significare disinvestire dai progetti del sionismo, dalla bianchezza del colonialismo dei coloni, pur mantenendo l'orgoglio per la cultura che emanano quei luoghi? È possibile?

Il disimpegno dal sionismo non riguarda la fine del benessere o dell'esistenza ebraica. Sentiamo regolarmente dire che l'antisionismo è un'altra forma di antisemitismo e che, centrando la liberazione palestinese, sto favorendo un altro Olocausto. Quando sento questi commenti, che provengono da un luogo di paura e indottrinamento, mi viene in mente un contesto più ampio. Riscrivere la cultura è gli essere umani. Reimmaginare l'esistenza significa evolvere con i tempi e le visioni di libertà che ci vengono presentate . E così, eccoci qui, nel 2021, davanti a una scelta: vogliamo lottare per la liberazione collettiva o vogliamo rimanere attaccati al trauma e al terrore?

È tempo per noi, come popolo ebraico, di gettare nuove basi per come deve essere la liberazione e l'ebraismo nel suo insieme. Come potrebbe essere per noi promuovere un ebraismo libero dal sionismo, che ricorda di più i valori e le culture alla quale ci siamo aggrappati per secoli prima di impegnarci in un progetto di costruzione nazionale esclusiva? Nella diaspora abbiamo creato la bellezza. Nella diaspora, abbiamo creato un significato. E mentre l'antisemitismo è una delle più antiche oppressioni del mondo, non possiamo permettere che il nostro trauma e la nostra ansia scrivano la sceneggiatura di come navighiamo per la nostra sicurezza e presenza. Non possiamo centrare l'integrità ebraica sulle spalle degli indigeni da nessuna parte .Nella cultura yiddish socialista bundista - un gruppo politico laico di ebrei antisionisti e marxisti che emerse nell'Europa orientale nel 1897 - c'è il concetto di "doikayt" o "eretà", che riguarda gli ebrei che si radicano con presenza e significato ovunque siamo. Mi piace immaginare che i miei antenati ashkenaziti siano stati membri del Bund, che si siano dedicati alla presenza di una civiltà ebraica nell'Europa orientale, come abbiamo fatto per oltre un millennio, piuttosto che seguire il sionismo.

E se reiventassimo quella magia dell'ereditarietà ,centrandola nella stabilità, nell'appartenenza e nell'unione con i nostri fratelli di tutte le razze e origini? E se ci unissimo a tutti gli altri popoli oppressi qualunque sia la terra in cui viviamo, siano indigeni o ospiti , per resistere ai sistemi globali di iniquità e dominio, inclusi il colonialismo e l'antisemitismo dei coloni? Quale nuovo paradigma possiamo inventare per capire cosa significa essere ebrei, e dove viene accolta la nostra ebraicità? . L'ebraicità che amo, e che è stata modellata durante la mia educazione, è quella di un popolo radicato nella liberazione collettiva, nella giustizia, nell'ereditarietà e nel sacro onore della vita. Il sionismo, con tutto il suo fascino per molti ebrei, ci strappa da una visione di unità tra razza e religione , ci scoraggia dal riconcettualizzare cosa significhi la vera sicurezza come popolo ebraico globale. Ci siamo adattati e reinventati attraverso il tempo e la diaspora. Mentre immaginiamo nuovi futuri di unione e guarigione, possiamo creare un ebraismo ancorato al benessere per tutti e scegliere di investire nella vita. Unisciti a noi i in questo viaggio