Ebrei in Azerbaigian .Krasnaya Sloboda, la città del Caucaso dove tutti sono ebrei
Ebrei in Azerbaigian - it.LinkFang.org
Nel corso della storia, gli ebrei di diversi gruppi etnici e linguistici vivevano in Azerbaigian: ebrei della montagna, ebrei aschenaziti e ebrei georgiani. I primi riferimenti agli ebrei furono scoperti durante gli scavi nell'area di Baku nel 1990 da parte degli archeologi guidati da R. Geyushov. Durante gli scavi sono stati scoperti i resti del quartiere ebraico e la sinagoga di Shabran risalente al 7 ° secolo d.C.[2]
Dal 1810, gli Aschenazi hanno iniziato a stabilirsi a Baku. Nel 1835, secondo i dati ufficiali, c'erano 2.718 ebrei che vivevano a Guba e 2.774 (6 case di preghiera) nel distretto.
Secondo il censimento del 1897 a Baku, c'erano 2.341 ebrei e 154 ebrei nei distretti vicini. Durante il periodo della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian nel 1918-1920, il governo includeva ebreo Evsei Gindes, il Ministro della Sanità dell'ADR.
Ebrei della montagna
Diverse teorie sono state portate avanti per quanto riguarda l'origine degli ebrei di montagna e la data esatta della loro insediamento nel Caucaso. La teoria comunemente accettata vede gli ebrei della montagna come immigranti altomedievali dalla Persia. Si stabilirono nell'Albania caucasica, sulla riva sinistra del fiume Kura e interagirono con il Gran Khanato di Khazaria, che si trovava a nord. Fu attraverso queste prime comunità ebraiche della montagna che i Khazar si convertirono al giudaismo rendendolo la loro religione di stato. Nei secoli successivi, si ritiene che gli ebrei di montagna si siano spostati più a nord, lasciando il posto alla migrazione di massa di Oguz Turks nella regione. Il loro aumento di numero è stato sostenuto da un flusso costante di ebrei dall'Iran. Nel tardo Medioevo gli ebrei di Gilan fondarono un insediamento a Oguz. In tutta l'epoca medievale, gli ebrei stavano stabilendo legami culturali ed economici con altre comunità ebraiche del Mediterraneo. Il commercio di agricoltura e tessuti fu la loro principale occupazione fino alla sovietizzazione. Alcune famiglie praticavano la poligamia. Danno significante alla popolazione ebraica è stato causato dalla campagna militare di Nadir Shah nel Caucaso orientale. Dopo aver conquistato il villaggio di Gusar nel 1731, convertì tutti gli ebrei rimasti in Islam. Durante l'invasione di Nadir Shah, diversi villaggi di ebrei della montagna furono rotti o distrutti. I sopravvissuti della sconfitta, si stabilirono a Guba sotto la protezione e gli auspici del khan di Guba, Hussein Ali Khan.[2]
Secondo l'ultimo censimento della popolazione azerbaigiana nel 2009, la stragrande maggioranza degli ebrei locali (93,5%) hanno definito come la lingua madre la lingua del loro gruppo etnico, il che è insolito sullo sfondo degli ebrei ashkenaziti russificati dei paesi della Comunità degli Stati Indipendenti (CSI). Il 19,3% degli ebrei azerbaigiani affermano di parlare correntemente il russo.[3]
Ebrei aschenaziti
Il 1811 è l'anno in cui i primi ebrei aschenaziti si stabilirono a Baku, ma la loro immigrazione di massa in Azerbaigian non ebbe inizio fino al 1870. La loro immigrazione era relativamente stabile, portandoli a superare la comunità ebraica della montagna locale nel 1910. Si stabilirono per lo più nella fiorente città petrolifera di Baku. La Società Caspian-Black Sea, una delle principali compagnie petrolifere dell'Impero russo, fu fondata a Baku dalla ricca famiglia Rothschild di origine ebraica tedesca. Gli ebrei aschenaziti continuarono ad immigrare in Azerbaigian fino alla fine degli anni '40, con un numero di sfollati della seconda guerra mondiale provenienti da Russia, Ucraina e Bielorussia che scelsero di rimanere nel loro paese di rifugio.
Gli ebrei aschenaziti erano particolarmente attivi nella politica azerbaigiana. Il Dr. Evsei Gindes, nativo di Kiev, è stato Ministro della Sanità della Repubblica Democratica dell'Azerbaigian (1918-1920). Insieme a ciò, 6 dei 26 commissari di Baku erano ebrei aschenaziti. Nel 1912 circa un terzo degli avvocati e medici residenti a Baku erano ebrei aschenaziti.
Aliyá del dopo 1972 ha largamente colpito questo sottogruppo di ebrei dell'Azerbaigian, poiché tra tutti erano più esposti all'emigrazione. Ciò ha comportato il declino del loro numero, rendendo gli ebrei della montagna il più grande gruppo ebraico dell'Azerbaigian a metà degli anni '90. Oggi ci sono circa più di 500 ebrei aschenaziti che vivono nel paese.
Simile a molte comunità di immigrati dell'era zarista e sovietica in Azerbaigian, gli ebrei aschenaziti sembrano essere linguisticamente russificati. La maggior parte degli ebrei aschenaziti parlano il russo come prima lingua con l'azero parlato come secondo. Il numero di parlanti yiddish è sconosciuto.[4]
Altri sottogruppi ebraici
Non è chiaro se le comunità ebraiche locali avessero stabilito legami con gli ebrei georgiani prima dell'epoca zarista, tuttavia negli anni 1910 la diaspora ebraica georgiana a Baku rappresentava già un circolo educativo. Oggi ci sono alcune centinaia di ebrei georgiani che vivono in Azerbaigian.
Nel 1827 i primi gruppi di ebrei curdi di origine ebraica-aramaica iniziarono a stabilirsi in Azerbaigian. Negli anni 1919-1939 una sinagoga per ebrei curdi funzionò a Baku. Dopo la sovietizzazione, l'atteggiamento del governo sovietico stalinista nei loro confronti fu alquanto sfavorevole e nel 1951 tutti gli ebrei curdi furono deportati dal Caucaso.
La comunità dei Krymchak, che al giorno d'oggi conta solo 2.500 persone in tutto il mondo, di conseguenza è rimasto in numero piuttosto basso in Azerbaigian per tutto il XX secolo. C'erano solo 41 di loro nel paese nel 1989. Gli ebrei bukhariani contavano 88 persone.[5]
Tolleranza
Gli ebrei dell'Azerbaigian non hanno quasi mai incontrato manifestazioni di antisemitismo nel paese. Anche nei periodi dello scoppio di antisemitismo nel mondo e le tensioni anti-israeliani mondiali non arrivavano mai nell'Azerbaigian, solo gli echi di quei terribili eventi che stavano accadendo nel mondo raggiungevano. Molti membri della comunità ebraica dell'Azerbaigian hanno preso e stanno prendendo attiva parte alla vita politica, culturale, sociale ed economica della Repubblica.
Oggi le targhe commemorative sono conservate a Baku su edifici in cui vivevano importanti rappresentanti della nazionalità ebraica, come fisico-teoretico e vincitore del premio Nobel - Lev Landau, l'onorevole dottore della Repubblica - Solomon Gusman, l'eroe nazionale della guerra del Karabakh e dell'Azerbaigian - Albert Agarunov e molti altri.[6] Abramov Evda è un rappresentante della comunità ebraica nel parlamento dell'Azerbaigian.
Ci sono diverse sinagoghe nella repubblica, poi funzionano qui il dipartimento dell'organizzazione ebraica internazionale "Sochnut" e la società "Azerbaijan-Israele". Essi, con l'assistenza delle comunità ebraiche e dell'ambasciata israeliana a Baku, ospitano molti eventi culturali, pubblicano letteratura ebraica e organizzano vari gruppi creativi.
31 maggio 2007 nell'ambito del progetto di Fondazione Heydar Aliyev "Indirizzo della Tolleranza - Azerbaijan" con la partecipazione del Presidente del Fondo, Mehriban Aliyeva, ha gettato le basi del centro educativo "Chabad-Or-Avner" per i bambini ebrei residenti a Baku. La costruzione del centro educativo è stata completata nel 2010. Il 4 ottobre 2010, il presidente azerbaigiano Ilham Aliyev, first lady Mehriban Aliyeva, il presidente della Federazione delle comunità ebraiche della CSI e la Fondazione internazionale "Or-Avner" Lev Levayev hanno preso parte alla cerimonia di apertura del centro educativo. Nel centro a 450 alunni vengono insegnate le basi della cultura ebraica.[7]
Organizzazioni ebraiche
La comunità ebraica è una delle comunità religiose più attive e influenti in Azerbaigian. In particolare, nel paese stanno attivamente funzionando le organizzazioni come: il Centro per l'amicizia tra l'Azerbaigian e l'Israele, l'agenzia ebraica "Sochnut", comitati per la protezione e la conservazione delle tradizioni ebraiche - "Joint" e "Vaad-L-Hetzola", scuole religiose - Yeshivah, il Centro Culturale Ebraico, la società femminile "Eva", società caritatevole "Hesed-Hershon", club giovanile "Alef", organizzazione studentesca "Hillel", il video club "Mishpaha" e si sono istituiti i quotidiani "Az-Iz", "Torre" e "Amishav." Inoltre, in Azerbaigian funziona l'ambasciata israeliana, sono in corso trattative per l'apertura dell'ambasciata azerbaigiana in Israele.
Qırmızı Qəsəbə (Krasnaya Sloboda)
Il villaggio di Krasnaya Sloboda, situato nella parte nord-orientale della catena di Gran Caucaso, nel distretto di Guba dell'Azerbaigian ed è un luogo di residenza compatta di ebrei. Precedentemente chiamato come Sloboda ebraica, la città è stata rinominata in Krasnaya Sloboda nel 1926 ed è l'unità amministrativa di autogoverno della città di Guba. Nel villaggio ci sono tre sinagoghe e un mikveh, che serve come il luogo di esecuzione di cerimonie rituali. Particolarmente il villaggio Krasnaya Sloboda è abitato da ebrei della montagna.[8]
Il villaggio di Krasnaya Sloboda è l'unico luogo di residenza compatta degli ebrei della montagna in tutto lo spazio post-sovietico. Secondo il censimento della popolazione del 1989, 4524 persone vivevano a Krasnaya Sloboda.[9]
Questo villaggio è riconosciuto come il centro di sviluppo e conservazione della cultura materiale e spirituale degli ebrei della montagna in Azerbaigian ed oltre. Per questo motivo villaggio viene chiamato come "Gerusalemme del Caucaso".
La conservazione e lo sviluppo delle tradizioni del giudaismo ortodosso sono inseparabilmente legati all'attività della comunità degli ebrei della montagna. Nel villaggio ci sono 7 sinagoghe. Nella sinagoga a sei cupole, funzionante al momento, è stata raccolta una grande collezione (circa 70) di istruzioni per leggere le pagine della Torah.
Note
- ^ Ebrei nella ex Unione Sovietica, nuovi dati demografici
, su demoscope.ru. - ^ a b Enciclopedia ebraica elettronica , su eleven.co.il.
- ^ Periodo sovietico della storia degli ebrei di montagna , su istok.ru.
- ^ Ebrei aschenaziti , su israeluutisiani.blogspot.com.
- ^ Storia degli ebrei in Azerbaigian , su revolvy.com.
- ^ Inesistenza dell'antisemitismo in Azerbaigian , su eurasiadiary.com.
- ^ Centro educativo "Chabad-Or-Avner" , su heydar-aliyev-foundation.org.
- ^ RELIGIONI IN CONTEMPORANEO AZERBAIGIAN - GIUDAISMO , su azerbaijan.az. URL consultato il 31 marzo 2018 (archiviato dall'url originale il 27 ottobre 2010).
- ^ Censimento della popolazione totale dell'USSR del 1989 , su demoscope.ru.
- ^ Krasnaya Sloboda - Gerusalemme del Caucaso , su goazerbaijan.blogspot.com.
Krasnaya Sloboda, la città del Caucaso dove tutti sono ebrei
“Così non va mica bene”, dice in ebraico il rabbino Yona Yaakobi, indicando contrariato una tomba con la statua di un uomo morto nel 1988.
Scolpita in marmo bianco, la statua a grandezza quasi naturale del defunto lo ritrae con lo sguardo fisso in avanti, il bastone in mano, affiancato da due vasi di fiori artificiali. Appena sotto, sulla lapide nera, sono scritti in ebraico nome, data di nascita e data della morte. Ma ancora più sotto questi dati ricompaiono, più visibili, in russo.
“Tutto ciò è influenzato dai musulmani che l’hanno preso dai russi”, continua Yaakobi.
Anche se questa particolare tomba è tra le più pacchiane dei tre cimiteri di Krasnaya Sloboda – città interamente ebraica nel nord montuoso dell’Azerbaigian – è circondata da centinaia di altre che ostentano immagini realistiche dei defunti in varie pose, talora al limite dell’assurdo.
“Li ho conosciuti tutti di persona. So la storia di ognuno di loro”, racconta Yaakobi mentre si avvicina a una grande lapide raffigurante un uomo di mezza età in abiti da ufficio, seduto su una poltrona somigliante a un trono. “Questo tizio, per esempio, un giorno è andato a pescare, e quando ha sollevato la canna ha finito per colpire i cavi ed è morto fulminato”.
Il rabbino Yaakobi è arrivato a Krasnaya Sloboda (che in russo significa “città rossa”) dalla città israeliana di Kfar Saba come emissario del movimento filosofico-religioso Chabad quasi 10 anni fa. Da allora, ha lavorato incessantemente per riportare la comunità nel gregge del giudaismo ortodosso, dopo secoli di isolamento quasi totale dalle altre comunità ebraiche; per non parlare dei decenni di politiche antireligiose dei sovietici.
La città stessa fu fondata come rifugio per gli ebrei nel 1742 da Fatah Ali Khan (l’emiro musulmano della città di Quba) in una zona semipianeggiante a sud dell’attuale confine con la provincia russa del Daghestan. Mentre la zona aspra e selvaggia a nord aveva rappresentato per secoli un rifugio per gli ebrei, un periodo di tensioni iniziato con il XVIII secolo aveva visto i sunniti locali aggredire i loro vicini ebrei e metterli in fuga.
Gli ebrei della montagna di Krasnaya Sloboda celebrano un fidanzamento. Siamo intorno al 1910.
“A quei tempi abbondavano le persecuzioni contro gli “ebrei della montagna” e una delle loro città fu incendiata”, spiega Alexander Murinson, membro della Bahçeşehir International University ed esperto di comunità ebraiche del Caucaso. “Fatah Ali Khan invitò gli ebrei che avevano vissuto in quella città, e che erano relativamente ricchi, a insediarsi al di là del fiume Quba e assicurò loro la sua protezione”.
Secondo Yaakobi, prima dell’avvento sovietico nel 1920 la città era un proliferare di geni, studiosi e gente che faceva miracoli, ma tutto cambiò allorché la zona venne annessa alla Repubblica Socialista Sovietica dell’Azerbaijan.
“Quando arrivarono i sovietici, spedirono tutti i rabbini nei gulag”, racconta, “ma rimaneva sempre almeno una sinagoga attiva. Anche se veniva chiusa per un certo tempo, la gente continuava a venirci a pregare in segreto. Con il passare del tempo però, la gente di qui andava perdendo la conoscenza della Torah e della legge ebraica”.
1919, un melamed (maestro) insegna la Torah ai bambini a Krasnaya Sloboda.
Un punto di vista leggermente diverso viene proposto dallo studioso Murinson, secondo il quale osservatori esterni avevano notato una mancanza di sapere ebraico nella gente del posto già molto tempo prima.
“La storia dei Soviet responsabili del declino culturale della città fa parte del classico armamentario stile “quelli eran giorni”, “ai miei tempi”, “età dell’oro”, e via dicendo”, obietta Murinson. “Già nel XIX secolo il livello di conoscenza della Torah era bassissimo, ed è un dato di fatto attestato da rabbini provenienti dalla terra di Israele e dall’Europa orientale che erano venuti a visitare la città”.
Comunque sia, quando cadde l’Unione Sovietica il giudaismo a Krasnaya Sloboda era in uno stato pietoso, la conoscenza della Torah e della legge ebraica era prossima allo zero, e parecchi rappresentanti delle giovani generazioni semplicemente non erano interessati alla religione.
Il rabbino Yona Yaakobi da Kfar Saba, Israele, inviato della Chabad a Krasnaya Sloboda per quasi10 anni. Foto dell’autore.
Tutto cambiò con l’arrivo di gruppi di “missionari” ebrei ortodossi nella zona alla fine del 1990. Anche se la Chabad non è stata la prima organizzazione ad arrivarci, essa – e Yaakobi in particolare – è stata fondamentale per riaccendere l’interesse per la cultura ebraica e trasformare la comunità di Krasnaya Sloboda. Una trasformazione particolarmente positiva in un momento in cui, in piena crisi economica seguita al crollo sovietico, molti venivano trascinati nel gorgo della droga e della criminalità.
“Quando l’URSS collassò, un sacco di ebrei, quaggiù, colsero l’occasione e diventarono assai ricchi”, dice Yaakobi. “Molti di loro hanno fatto milioni in età relativamente giovane. Passati dal non avere nulla a possedere ricchezze eccezionali, parecchi di loro iniziarono a usare droghe. Quando ti trovi di colpo un sacco di soldi in tasca e non sai come spenderli, perdi la testa. In tanti sono morti per droga, spesso a soli 30-40 anni d’età”.
Uno dei tre cimiteri di Krasnaya Sloboda. Foto dell’autore.
I tre cimiteri arroccati su una collina che domina Krasnaya Sloboda rappresentano una testimonianza di queste vicende, pieni come sono delle tombe di persone morte in quel periodo e la cui spoglie sono state restituite alla città da varie località della Russia.
“C’è stato un tempo in cui sembrava di essere nel selvaggio west”, commenta Murinson. “C’era un sacco di criminalità, e un mucchio di denaro entrava nelle tasche con sistemi criminali. Un sacco di azeri, ebrei compresi, erano coinvolti in una miriade di attività mafiose in Russia. Era una specie di Chicago nell’èra del proibizionismo, e molti sono rimasti uccisi durante le guerre tra bande, o per l’uso di droghe o l’AIDS”.
Secondo Murinson, l’ingresso della Chabad sulla scena ha trasformato la vita della generazione più giovane, riportandola a uno stile di vita più conservatore, religioso e prudente. Un cambiamento ben visibile nella vivace sinagoga locale, dove i giovani pregano con entusiasmo tre volte al giorno, e nel beit midrash, la scuola, dove una trentina di loro è iscritta allo studio della Torah.
Diversi giovani del posto si sono recentemente qualificati come cantori, mentre altri stanno assistendo Yaakobi nell’insegnamento al beit midrash e nella materna locale.
Rimane però un problema serio: la gente se ne sta andando da Krasnaya Sloboda.
Mentre intorno alla metà del secolo scorso la città veniva considerata il più grande insediamento al cento per cento ebraico al di fuori della terra d’Israele, i numeri sono calati da un picco di 18.000 a una cifra attuale di residenti fissi che Yaakobi stima attorno al migliaio. “Come avviene in tutto il mondo, ci sono persone che se ne vanno altrove. La comunità si sta gradualmente restringendo. È quanto accaduto a Bukhara, in Uzbekistan, dove pian piano se ne sono andati tutti quanti gli ebrei”.
Sebbene l’Azerbaigian rappresenti un’anomalia nel mondo islamico, l’essere sia ebrei sia filoisraeliani, lo standard di vita relativamente basso del Paese e un’economia pressoché inesistente, sono fattori che spingono i residenti a cercare pascoli più verdi altrove.
In assenza di attività e posti di lavoro, chi ha scelto di rimanere è costretto a vivere del denaro inviato dai parenti che lavorano all’estero, negli Stati Uniti, in Israele e in Russia.
“Se non fosse per le rimesse, la città sarebbe morta. Loro lo sanno, ma non vogliono affrontarlo perché è troppo doloroso”, rileva Murinson.
Quando però si parla di emigrazione, nonostante il riaccendersi della religiosità tra le nuove generazioni, queste mostrano scarso interesse per lo Stato ebraico preferendogli la Russia. Riguardo a Israele, l’impressione diffusa tra gli abitanti di Krasnaya Sloboda è che si tratti di un luogo dove probabilmente essi sarebbero rovinati, sia culturalmente sia economicamente, e la loro cultura tradizionale distrutta.
“Quando chiedi alla gente perché non vogliono trasferirsi in Israele, ti dicono: ‘Mica puoi farti una vita lì. L’educazione non è buona. Non c’è cultura’. Qui ragionano tutti così. Sono convinti che Israele rovinerebbe i loro figli”, lamenta Yaakobi.
Un giovane del luogo spiega il suo pensiero sull’argomento: “In Israele ci si può divertire, ma noi non siamo soltanto alla ricerca del divertimento. Vogliamo farci una vita, vogliamo andare in Russia”.
La Russia è vista come la terra delle grandi opportunità, e non senza giustificazione: trasferirsi in quel Paese si è rivelato una cuccagna per molti emigrati dalla cittadina, parecchi dei quali sono diventati miliardari, come German Zakharyaev e God Nisanov. Entrambi i personaggi, amici d’infanzia, si sono trasferiti da Krasnaya Sloboda a Mosca in tempi relativamente recenti e hanno fatto fortuna con varie iniziative imprenditoriali. I simboli del successo loro e di altri sono visibili nell’intera città, sotto forma di decine di edifici nuovi e molti altri attualmente in costruzione.
Questi magnati, sbocciati in Russia e altrove, sono anche la fonte di finanziamento alle attività religiose che stanno cambiando la città. A parte la sinagoga e il beit midrash, i fondi dall’estero stanno sostenendo la costruzione di un nuovo bagno rituale e di un museo quasi completato sugli ebrei della montagna.
Dietro gran parte dei finanziamenti religiosi di Krasnaya Sloboda c’è anche il magnate israeliano Lev Leviev il quale, pur essendo un bukharian dall’Uzbekistan e non una ebreo della montagna, è un importante benefattore della comunità ebraiche mizrahi, cioè orientali, e in particolare della Chabad.
Queste tendenze russofile da parte della gente del posto comportano che, oltre al locale dialetto persiano juhuri parlato da tutti gli abitanti di Krasnaya Sloboda, i genitori preferiscano come seconda lingua per i loro figli il russo, anziché la lingua ufficiale azera.
Murinson descrive quella sovietica come l’epoca in cui “il russo era la lingua di alta cultura, una lingua di prestigio. L’obiettivo per la gente della città era di essere il più possibile conforme alla cultura imperante, se non altro per sopravvivere: bisogna sempre conoscere il linguaggio dell’impero. E adesso tutti sono a caccia di opportunità economiche in Russia, quindi perché perdere tempo con la lingua azera locale? A che gli serve? Molti conoscono l’azero appena a livello elementare”.
Anche nei cimiteri cittadini le lapidi sono incise in ebraico e in russo, mentre l’azero è introvabile.
Tardo ‘800: foto di una famiglia di Quba, vicino a Krasnaya Sloboda, che festeggia la Pasqua ebraica.
Con tutti gli autoctoni che prendono la via della Russia, Krasnaya Sloboda tende a ricordare una città fantasma per la maggior parte dell’anno; ma le cose cambiano durante i mesi estivi, allorché a migliaia rientrano per presenziare in estate al Tisha B’Av, il giorno ebraico della rimembranza e del lutto, quando è uso pregare sulle tombe degli antenati.
Secondo Murinson, la devozione agli antenati è uno dei tratti culturali caratteristici degli europei, e ciò vale anche per gli ebrei della montagna. Ed è probabilmente uno dei motivi del forte attaccamento alla loro città natale.
Un’altra ragione per cui continuano a tornare, anche se per una semplice visita, è semplicemente che lo possono fare – secondo Yaakobi – “grazie ai buoni rapporti tra loro e i musulmani. Si sentono a casa, qui, e hanno sempre l’opportunità di tornare a viverci.
Questo è un Paese tollerante. Il 70% di loro sono sciiti, e non sono radicali. Sono moderni. È anche un Paese multiforme, con tante realtà differenti, sicché ciascuno deve trovare un modo per vivere in pace con gli altri. Qui convivono circa 75 etnie diverse”.
Il nome ufficiale azero di Krasnaya Sloboda è Qırmızı Qəsəbə.
Nonostante tutti i suoi successi, le vecchie abitudini sono dure a morire a Krasnaya Sloboda, e Yaakobi non riesce a convincere i locali a evitare le raffigurazioni dei defunti sulle tombe (anche se la pratica è stata proibita da svariati rabbini di alto lignaggio, in particolare da Hatam Sofer nel XIX secolo).
Per quanto in origine non fosse un’usanza locale, la pratica russa di raffigurare il defunto sulla tomba fu stata adottata con entusiasmo dagli ebrei della montagna in quanto ben si coniugava con la tradizionale dedizione al ricordo degli antenati.
Le raffigurazioni alla russa dei morti non si limitano solo ai laici, ma sorprendentemente includono anche rabbini del posto. Clamorosa la tomba che in uno dei cimiteri offre l’immagine di Natan, il rabbino locale prima dell’arrivo della Chabad. In una grande immagine incisa sulla lapide nera, Rabbi Natan è raffigurato con grande realismo mentre indossa il suo scialle di preghiera e stringe un breviario.
“I responsabili sono i suoi figli”, borbotta Yaakobi. “Non seguono il mitzvot [i comandamenti]”.
“Io credo che queste iconografie siano destinate a rimanere”, sostiene invece Murinson. “Alla fin fine, Chabad non ha intenzione di cambiare così tanto gli ebrei della montagna. Sì, si appelleranno alla loro sensibilità religiosa, ma non riusciranno a modificare la cultura di base”.
Comunque sia, Rabbi Yaakobi ha permeato questo oscuro angolo del Caucaso di un rinnovato spirito ebraico che ha influenzato la comunità in senso positivo. È ormai quasi diventato uno del posto, è chiaramente amato da tutti e mostra anche una notevole padronanza della lingua locale juhuri.
Anche se il futuro della comunità è incerto a causa dell’emigrazione, Yaakobi si mostra ottimista ed è pronto a fare tutto il necessario per la conservazione del giudaismo in un territorio dove, solo poco tempo fa, era pressoché scomparso. E giura: “Finché a Krasnaya Sloboda resteranno ebrei, io non mi muoverò di qui”.
Il rabbino Yona Yaakobi di fronte alla sinagoga più importante della città azera.
(Times of Israel)
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