Shaul Arieli Abbiamo raggiunto la fine del sogno sionista secolare?
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antisemtismo-sionismo-antisionismo
Sintesi personale
Nella società israeliana si è radicata la percezione che il sionismo canonico, laico secolare e il sionismo religioso nazionalista e messianico possano vivere fianco a fianco in questo paese. I due sono percepiti come sfumature di un'ideologia condivisa, simile alle differenze tra il sionismo spirituale-culturale , il sionismo politico e il sionismo pratico. Tuttavia sono in realtà visioni nazionali diverse che si contraddicono a vicenda e competono sulla determinazione del carattere, dell'identità e del regime nello Stato di Israele; inoltre la loro capacità di coesistere è subordinata all'identità della visione del mondo .
Cinque caratteristiche fondamentali differenziano i due sionismi .
. In primo luogo, il sionismo canonico-secolare è sorto dal bisogno del popolo ebraico di un riparo sicuro come motivazione per stabilire lo stato. “Lascia che la sovranità ci venga concessa su una parte del globo per soddisfare i nostri legittimi requisiti nazionali; del resto resto ci occuperemo ”, ha scritto Theodor Herzl in“ Lo stato ebraico ”. Il sionismo nazionalista-messianico, tuttavia, vede il comandamento divino di adempiere alla promessa biblica come motivazione per stabilire lo stato. "Ci siamo stabiliti perché ci era stato comandato di ereditare la terra che Dio Onnipotente ha dato ai nostri antenati", ha dichiarato Menachem Felix, un leader di Gush Emunim, in un'audizione presso l'Alta Corte di Giustizia riguardo all'insediamento di Elon Moreh nel 1979.
La seconda caratteristica: il sionismo canonico ha visto nella sua visione dell'insediamento ebraico una maggioranza ebraica accanto a una minoranza araba. "Ritengo assolutamente impossibile espellere gli arabi dalla Palestina", dichiarò Ze'ev Jabotinsky in "The Iron Wall" nel 1923. Il sionismo messianico accoglie con favore l'insediamento in modo biblico: "Come è scritto", prenderai possesso della terra e vi risiederai , poiché ti ho assegnato la terra per possederla. " A proposito di ciò è stato interpretato questo comandamento in tal senso : "prenderai possesso della terra dai suoi abitanti e poi ti sistemerai in essa".
La terza caratteristica: il sionismo canonico ha visto nella legittimità internazionale la base politica-legale per stabilire lo stato e ha cercato di fare affidamento sui "diritti naturali" all'autodeterminazione che ogni nazione ha. " lo Stato scaturisce dal nostro diritto nazionale e storico e dalla forza della risoluzione dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite", David Ben-Gurionleggi nella Dichiarazione di Indipendenza, il 14 maggio 1948. Il sionismo messianico nega questo e rivendica la terra sulla base di "diritti storici" negando i cambiamenti politici, spaziali e demografici avvenuti nella Terra di Israele dalla distruzione del secondo tempio. "È importante ricordare che la decisione delle Nazioni Unite non è la fonte del nostro diritto a Israele, ma piuttosto la Bibbia ", ha dichiarato Bezalel Smotrich due anni fa. Il rabbino Shlomo Aviner ha aggiunto quest'anno che "la terra era incolta prima dell'insediamento sionista".
La quarta caratteristica: i leader del sionismo canonico hanno cercato di stabilire dei confini considerando lo stato futuro, principalmente in relazione ai suoi bisogni economici. "Se cerchiamo di stabilire i confini della Terra di Israele di oggi, soprattutto vedendola non solo come l'eredità del passato ebraico ,ma piuttosto come il futuro paese ebraico - non possiamo tenere pienamente conto dei confini ideali promessi a noi secondo la tradizione , sono troppo ampi per le condizioni di oggi ", Ben-Gurion e Yitzhak Ben-Zvi scrissero nel 1918" La terra di Israele: passato e futuro ".
Agli occhi del sionismo nazionalista-messianico i confini sono il nocciolo della questione. Ogni volta che il sionismo canonico cercò di decidere tra i suoi tre obiettivi supremi : una maggioranza ebraica, la democrazia e l'intera Terra di Israele a favore dei primi due, il sionismo messianico ricorse al nazionalismo estremo e alla belligeranza per impedirlo. La prima volta che il movimento sionista accettò l'idea di spartire la terra, sulla scia del Rapporto della Commissione Peel del 1937, i membri del movimento Mizrahi dichiararono: “ Il popolo ebraico non accetterà mai alcun tentativo di ridurre i confini storici della Terra di Israele, come è stato promesso al popolo di Israele dalla parola divina. "
Il rifiuto degli arabi della divisione e il ritiro britannico hanno rinviato una decisione in merito. Un decennio più tardi, quando il sionismo canonico accettò la decisione di dividere la terra e stabilire lo Stato di Israele, gli ebrei si radunarono a Roma per una preghiera di ringraziamento di fronte all'Arco di Tito, un simbolo della distruzione della Terra di Israele. Alla Grande Sinagoga di Tel Aviv, fu scritta una preghiera di ringraziamento nazionale per le nazioni del mondo “che hanno votato il giorno decisivo "- ma il movimento Mizrahi respinse il voto di spartizione.
La guerra dello Yom Kippur ha dato origine a Gush Emunim, basato sulla dichiarazione del rabbino Zvi Yehuda Kook che, "per la Giudea e la Samaria, per le alture del Golan ... qualcuno mi ha chiesto se volevo un ' guerra civile "... Non avverrà senza una guerra! Con i nostri corpi! Tutti noi! "L'accordo di pace con l'Egitto ha dato origine al Consiglio Regionale della Giudea, della Samaria e di Gaza, che alla sua fondazione del 1981 affermava:" Il Consiglio considera qualsiasi proposta iche abbia lo scopo è di consegnare parti della Terra di Israele a un sovrano straniero ... un atto illegale. "
Questo è stato l'impulso per l'attività del terrorismo ebraico, che ha persino tentato di far esplodere la moschea sul Monte del Tempio di Gerusalemme pur di fermare il processo. Questo era anche l'approccio del rabbino Shlomo Goren, l'ultimo rabbino capo di Israele. Nel 1993 ha respinto il legittimo diritto della comunità internazionale e delle istituzioni elette in Israele di rinunciare al territorio per conto di altri valori, come il raggiungimento della pace, dicendo: "Nessuna legge nazionale o internazionale ha il potere di cambiare il nostro status, i nostri diritti. ”
Tutte queste decisioni storiche furono attuate, così come gli accordi provvisori tra Israele e Palestinesi e il disimpegno dalla Striscia di Gaza , nonostante le forti pressioni dei seguaci del sionismo nazional-messianico. Ciò era dovuto principalmente al sostegno del pubblico e alla determinazione dei primi ministri in quanto pensavano che la separazione dai palestinesi avrebbe mantenuto Israele come stato democratico e aiutato a mantenere la sua maggioranza ebraica.
Nella quinta caratteristica: il sionismo canonico-secolare vedeva Israele come un paese definito da criteri democratici e liberali, come Ben-Gurion dichiarò alla fondazione dello stato: “Lo Stato di Israele sarà ... basato su libertà, giustizia e pace ... garantirà la completa uguaglianza dei diritti sociali e politici ... garantirà la libertà di religione ... "Agli occhi del sionismo messianico il regime democratico non è altro che una piattaforma per realizzare la propria visione.
"Non esiste un raduno di esiliati, nessun risveglio dello stato e della sua sicurezza, ma solo fasi iniziali ... abbiamo davanti a noi enormi obiettivi aggiuntivi che sono parte integrante del sionismo come stabilire" un regno di sacerdoti e un nazione santa ", riportare la Shekhina (la presenza divina) a Sion, fondare il regno della Casa di David e costruire il Tempio - come punto chiave per tikkun olam (riparare il mondo) ", ha scritto il colono leader Hanan Porat nell'introduzione al libro "Against All Odds".
Fino a poco tempo fa il sistema politico in Israele era guidato dal sionismo canonico-secolare che ha privilegiato la democrazia, una maggioranza ebraica, la sicurezza , l'appartenenza alla famiglia delle nazioni. In quel contesto ha permesso al sionismo nazionalista-messianico di sfidare l'ordine esistente.
Oggi a causa della rivoluzione subita dal movimento Likud, successore di Herut e del movimento revisionista, adottando l'ideologia del sionismo nazional-messianico e unendo le forze con esso - l'ordine delle priorità nei tre obiettivi supremi del sionismo è cambiato. Likud,insieme ai partiti nazionalisti-messianici, guidati da Benjamin Netanyahu, Naftali Bennett e Ayelet Shaked, stanno conducendo la battaglia per minare la Corte suprema, lo stato di diritto, i diritti civili e umani, i rapporti di Israele con gli ebrei della Diaspora, lo status e l' immagine del paese e tutto per l'illusione della Grande Israele, dove i non esiste attualmente la maggioranza ebraica.
"Dobbiamo segnare il sogno", ha dichiarato Bennett nell'ottobre 2016, "ossia la Giudea e la Samaria faranno parte della Terra sovrana di Israele". Nel settembre 2017, Bezalel Smotrich ha dichiarato: "Qui c'è lo spazio per la definizione e la realizzazione delle aspirazioni nazionali di un solo popolo: il popolo ebraico ... aspirazioni nazionali? Palestinesi? Non qui. Non a nostre spese ". E lo scorso luglio il primo ministro ha riassunto:" Passeremo alla fase successiva, la graduale sovranità israeliana nei territori di Giudea e Samaria ".
Le elezioni della prossima settimana porteranno probabilmente alla morte della doppia identità, ebraica e democratica, dello Stato di Israele : processo diplomatico di separazione dai palestinesi ,separazione tra stato e religione nella politica; diritti delle minoranze; diritti delle donne; organizzazioni civili -sociali; il diritto di impegnarsi in una battaglia pubblica su tutti questi temi
Queste tendenze sono state minate da politici che interpretano la democrazia come il diritto della maggioranza a determinare ogni problema. Respingono il principio democratico secondo il quale la maggioranza può governare solo a condizione di garantire i diritti della minoranza e dell'individuo . Meno per l'altro campo significa più per il mio campo; chiunque non mi supporti è per necessità contro di me. Non c'è spazio per coloro che sono diversi, sia socialmente che politicamente. Questa è una campagna governativa antidemocratica : se non riesci a convincere gli altri ,allora diffama, metti a tacere,poni fuorilegge.
Per oltre 100 anni il sionismo canonico-secolare è stato dominante nella società israeliana. Ha permesso l'esistenza e lo sviluppo del suo rivale: il sionismo nazionalista-messianico. Oggi il sionismo nazionalista-messianico sta gradualmente rilevando il diritto di nascita, grazie all'apatia pubblica, e considera l'esistenza condivisa come shatnez (una miscela proibita), evidenzia tolleranza zero e dichiara che il sionismo canonico-secolare deve essere distrutto.
Quando fu chiesto a Shlomo Goren in un'intervista con il quotidiano Yedioth Ahronoth il 16 aprile 1965, come vedeva lo Stato di Israele in termini di visione messianica del popolo ebraico, disse : “Halakha [legge religiosa] rifiuta la possibilità di una situazione temporanea nel processo storico, e riconosce solo tre periodi: il primo, dalla conquista della terra da parte di Joshua bin Nun fino alla distruzione del Tempio; il secondo, il periodo di esilio; il terzo il periodo messianico. Credo che ora siamo all'inizio di questo periodo ... Credo con assoluta fiducia che avremo il privilegio di vedere l'edificio del Tempio. "
I risultati delle prossime elezioni dimostreranno se la guerra ideologica tra sionismo canonico-secolare e sionista nazionalista-messianico è stata decisa. In tal caso, coloro che credono nel sionismo canonico saranno tenuti a rinunciare al loro sogno e solo una delle tre possibilità - che già prendono forma a intensità diverse - rimarrà per loro: una lotta che probabilmente porterà a una guerra civile , l'emigrazione dallo Stato di Israele o la vita come anusim (i forzati convertiti).
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Sintesi personale
Nella società israeliana si è radicata la percezione che il sionismo canonico, laico secolare e il sionismo religioso nazionalista e messianico possano vivere fianco a fianco in questo paese. I due sono percepiti come sfumature di un'ideologia condivisa, simile alle differenze tra il sionismo spirituale-culturale , il sionismo politico e il sionismo pratico. Tuttavia sono in realtà visioni nazionali diverse che si contraddicono a vicenda e competono sulla determinazione del carattere, dell'identità e del regime nello Stato di Israele; inoltre la loro capacità di coesistere è subordinata all'identità della visione del mondo .
Cinque caratteristiche fondamentali differenziano i due sionismi .
. In primo luogo, il sionismo canonico-secolare è sorto dal bisogno del popolo ebraico di un riparo sicuro come motivazione per stabilire lo stato. “Lascia che la sovranità ci venga concessa su una parte del globo per soddisfare i nostri legittimi requisiti nazionali; del resto resto ci occuperemo ”, ha scritto Theodor Herzl in“ Lo stato ebraico ”. Il sionismo nazionalista-messianico, tuttavia, vede il comandamento divino di adempiere alla promessa biblica come motivazione per stabilire lo stato. "Ci siamo stabiliti perché ci era stato comandato di ereditare la terra che Dio Onnipotente ha dato ai nostri antenati", ha dichiarato Menachem Felix, un leader di Gush Emunim, in un'audizione presso l'Alta Corte di Giustizia riguardo all'insediamento di Elon Moreh nel 1979.
La seconda caratteristica: il sionismo canonico ha visto nella sua visione dell'insediamento ebraico una maggioranza ebraica accanto a una minoranza araba. "Ritengo assolutamente impossibile espellere gli arabi dalla Palestina", dichiarò Ze'ev Jabotinsky in "The Iron Wall" nel 1923. Il sionismo messianico accoglie con favore l'insediamento in modo biblico: "Come è scritto", prenderai possesso della terra e vi risiederai , poiché ti ho assegnato la terra per possederla. " A proposito di ciò è stato interpretato questo comandamento in tal senso : "prenderai possesso della terra dai suoi abitanti e poi ti sistemerai in essa".
La terza caratteristica: il sionismo canonico ha visto nella legittimità internazionale la base politica-legale per stabilire lo stato e ha cercato di fare affidamento sui "diritti naturali" all'autodeterminazione che ogni nazione ha. " lo Stato scaturisce dal nostro diritto nazionale e storico e dalla forza della risoluzione dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite", David Ben-Gurionleggi nella Dichiarazione di Indipendenza, il 14 maggio 1948. Il sionismo messianico nega questo e rivendica la terra sulla base di "diritti storici" negando i cambiamenti politici, spaziali e demografici avvenuti nella Terra di Israele dalla distruzione del secondo tempio. "È importante ricordare che la decisione delle Nazioni Unite non è la fonte del nostro diritto a Israele, ma piuttosto la Bibbia ", ha dichiarato Bezalel Smotrich due anni fa. Il rabbino Shlomo Aviner ha aggiunto quest'anno che "la terra era incolta prima dell'insediamento sionista".
La quarta caratteristica: i leader del sionismo canonico hanno cercato di stabilire dei confini considerando lo stato futuro, principalmente in relazione ai suoi bisogni economici. "Se cerchiamo di stabilire i confini della Terra di Israele di oggi, soprattutto vedendola non solo come l'eredità del passato ebraico ,ma piuttosto come il futuro paese ebraico - non possiamo tenere pienamente conto dei confini ideali promessi a noi secondo la tradizione , sono troppo ampi per le condizioni di oggi ", Ben-Gurion e Yitzhak Ben-Zvi scrissero nel 1918" La terra di Israele: passato e futuro ".
Agli occhi del sionismo nazionalista-messianico i confini sono il nocciolo della questione. Ogni volta che il sionismo canonico cercò di decidere tra i suoi tre obiettivi supremi : una maggioranza ebraica, la democrazia e l'intera Terra di Israele a favore dei primi due, il sionismo messianico ricorse al nazionalismo estremo e alla belligeranza per impedirlo. La prima volta che il movimento sionista accettò l'idea di spartire la terra, sulla scia del Rapporto della Commissione Peel del 1937, i membri del movimento Mizrahi dichiararono: “ Il popolo ebraico non accetterà mai alcun tentativo di ridurre i confini storici della Terra di Israele, come è stato promesso al popolo di Israele dalla parola divina. "
Il rifiuto degli arabi della divisione e il ritiro britannico hanno rinviato una decisione in merito. Un decennio più tardi, quando il sionismo canonico accettò la decisione di dividere la terra e stabilire lo Stato di Israele, gli ebrei si radunarono a Roma per una preghiera di ringraziamento di fronte all'Arco di Tito, un simbolo della distruzione della Terra di Israele. Alla Grande Sinagoga di Tel Aviv, fu scritta una preghiera di ringraziamento nazionale per le nazioni del mondo “che hanno votato il giorno decisivo "- ma il movimento Mizrahi respinse il voto di spartizione.
La guerra dello Yom Kippur ha dato origine a Gush Emunim, basato sulla dichiarazione del rabbino Zvi Yehuda Kook che, "per la Giudea e la Samaria, per le alture del Golan ... qualcuno mi ha chiesto se volevo un ' guerra civile "... Non avverrà senza una guerra! Con i nostri corpi! Tutti noi! "L'accordo di pace con l'Egitto ha dato origine al Consiglio Regionale della Giudea, della Samaria e di Gaza, che alla sua fondazione del 1981 affermava:" Il Consiglio considera qualsiasi proposta iche abbia lo scopo è di consegnare parti della Terra di Israele a un sovrano straniero ... un atto illegale. "
Questo è stato l'impulso per l'attività del terrorismo ebraico, che ha persino tentato di far esplodere la moschea sul Monte del Tempio di Gerusalemme pur di fermare il processo. Questo era anche l'approccio del rabbino Shlomo Goren, l'ultimo rabbino capo di Israele. Nel 1993 ha respinto il legittimo diritto della comunità internazionale e delle istituzioni elette in Israele di rinunciare al territorio per conto di altri valori, come il raggiungimento della pace, dicendo: "Nessuna legge nazionale o internazionale ha il potere di cambiare il nostro status, i nostri diritti. ”
Tutte queste decisioni storiche furono attuate, così come gli accordi provvisori tra Israele e Palestinesi e il disimpegno dalla Striscia di Gaza , nonostante le forti pressioni dei seguaci del sionismo nazional-messianico. Ciò era dovuto principalmente al sostegno del pubblico e alla determinazione dei primi ministri in quanto pensavano che la separazione dai palestinesi avrebbe mantenuto Israele come stato democratico e aiutato a mantenere la sua maggioranza ebraica.
Nella quinta caratteristica: il sionismo canonico-secolare vedeva Israele come un paese definito da criteri democratici e liberali, come Ben-Gurion dichiarò alla fondazione dello stato: “Lo Stato di Israele sarà ... basato su libertà, giustizia e pace ... garantirà la completa uguaglianza dei diritti sociali e politici ... garantirà la libertà di religione ... "Agli occhi del sionismo messianico il regime democratico non è altro che una piattaforma per realizzare la propria visione.
"Non esiste un raduno di esiliati, nessun risveglio dello stato e della sua sicurezza, ma solo fasi iniziali ... abbiamo davanti a noi enormi obiettivi aggiuntivi che sono parte integrante del sionismo come stabilire" un regno di sacerdoti e un nazione santa ", riportare la Shekhina (la presenza divina) a Sion, fondare il regno della Casa di David e costruire il Tempio - come punto chiave per tikkun olam (riparare il mondo) ", ha scritto il colono leader Hanan Porat nell'introduzione al libro "Against All Odds".
Fino a poco tempo fa il sistema politico in Israele era guidato dal sionismo canonico-secolare che ha privilegiato la democrazia, una maggioranza ebraica, la sicurezza , l'appartenenza alla famiglia delle nazioni. In quel contesto ha permesso al sionismo nazionalista-messianico di sfidare l'ordine esistente.
Oggi a causa della rivoluzione subita dal movimento Likud, successore di Herut e del movimento revisionista, adottando l'ideologia del sionismo nazional-messianico e unendo le forze con esso - l'ordine delle priorità nei tre obiettivi supremi del sionismo è cambiato. Likud,insieme ai partiti nazionalisti-messianici, guidati da Benjamin Netanyahu, Naftali Bennett e Ayelet Shaked, stanno conducendo la battaglia per minare la Corte suprema, lo stato di diritto, i diritti civili e umani, i rapporti di Israele con gli ebrei della Diaspora, lo status e l' immagine del paese e tutto per l'illusione della Grande Israele, dove i non esiste attualmente la maggioranza ebraica.
"Dobbiamo segnare il sogno", ha dichiarato Bennett nell'ottobre 2016, "ossia la Giudea e la Samaria faranno parte della Terra sovrana di Israele". Nel settembre 2017, Bezalel Smotrich ha dichiarato: "Qui c'è lo spazio per la definizione e la realizzazione delle aspirazioni nazionali di un solo popolo: il popolo ebraico ... aspirazioni nazionali? Palestinesi? Non qui. Non a nostre spese ". E lo scorso luglio il primo ministro ha riassunto:" Passeremo alla fase successiva, la graduale sovranità israeliana nei territori di Giudea e Samaria ".
Le elezioni della prossima settimana porteranno probabilmente alla morte della doppia identità, ebraica e democratica, dello Stato di Israele : processo diplomatico di separazione dai palestinesi ,separazione tra stato e religione nella politica; diritti delle minoranze; diritti delle donne; organizzazioni civili -sociali; il diritto di impegnarsi in una battaglia pubblica su tutti questi temi
Queste tendenze sono state minate da politici che interpretano la democrazia come il diritto della maggioranza a determinare ogni problema. Respingono il principio democratico secondo il quale la maggioranza può governare solo a condizione di garantire i diritti della minoranza e dell'individuo . Meno per l'altro campo significa più per il mio campo; chiunque non mi supporti è per necessità contro di me. Non c'è spazio per coloro che sono diversi, sia socialmente che politicamente. Questa è una campagna governativa antidemocratica : se non riesci a convincere gli altri ,allora diffama, metti a tacere,poni fuorilegge.
Per oltre 100 anni il sionismo canonico-secolare è stato dominante nella società israeliana. Ha permesso l'esistenza e lo sviluppo del suo rivale: il sionismo nazionalista-messianico. Oggi il sionismo nazionalista-messianico sta gradualmente rilevando il diritto di nascita, grazie all'apatia pubblica, e considera l'esistenza condivisa come shatnez (una miscela proibita), evidenzia tolleranza zero e dichiara che il sionismo canonico-secolare deve essere distrutto.
Quando fu chiesto a Shlomo Goren in un'intervista con il quotidiano Yedioth Ahronoth il 16 aprile 1965, come vedeva lo Stato di Israele in termini di visione messianica del popolo ebraico, disse : “Halakha [legge religiosa] rifiuta la possibilità di una situazione temporanea nel processo storico, e riconosce solo tre periodi: il primo, dalla conquista della terra da parte di Joshua bin Nun fino alla distruzione del Tempio; il secondo, il periodo di esilio; il terzo il periodo messianico. Credo che ora siamo all'inizio di questo periodo ... Credo con assoluta fiducia che avremo il privilegio di vedere l'edificio del Tempio. "
I risultati delle prossime elezioni dimostreranno se la guerra ideologica tra sionismo canonico-secolare e sionista nazionalista-messianico è stata decisa. In tal caso, coloro che credono nel sionismo canonico saranno tenuti a rinunciare al loro sogno e solo una delle tre possibilità - che già prendono forma a intensità diverse - rimarrà per loro: una lotta che probabilmente porterà a una guerra civile , l'emigrazione dallo Stato di Israele o la vita come anusim (i forzati convertiti).
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