Yossi Beilin La campagna per equiparare l'antisionismo con l'antisemitismo

The campaign to equate anti-Zionism with anti-Semitism

La campagna del governo israeliano che equipara l'antisionismo con l'antisemitismo ha ottenuto un notevole successo. Nel maggio 2016, l'International Alliance for Holocaust Remembrance (IHRA) ha deciso di aggiungere "targeting dello stato di Israele, concepito come una collettività ebraica" alla sua  definizione di antisemitismo .

Il presidente francese Emmanuel Macron ha fatto commenti simili nel 2017 e di nuovo il 21 febbraio di quest'anno durante un incontro con la direzione di CRIF (Conseil Représentatif des Institutions Juives de France), l'organizzazione ombrello della comunità ebraica francese, come riportato in Al- Monitor  da Rina Bassist. Macron ha ribadito l'identificazione dell'anti-sionismo con l'antisemitismo moderno e ha promesso che il suo governo avrebbe definito l'anti-sionismo una forma di antisemitismo. Nel frattempo, Jeremy Corbin, leader del partito laburista nel Regno Unito, è stato oggetto di aspre critiche quando il suo partito ha inizialmente rifiutato di adottare la definizione dell'IHRA, critica che alla fine ha portato a un cambiamento nella posizione del Labour e all'adozione della definizione nel settembre 2018.

Israele vuole che chiunque cerchi la sua amicizia identifichi l'anti-sionismo con l'antisemitismo. Non sono sicuro, tuttavia, che questa sia la giusta battaglia per Israele da intraprendere e ho difficoltà a capire in che modo questa formula avvantaggi il Paese. L'idea sionista prevedeva che tutti gli ebrei del mondo si radunassero in Israele, ma non tutti quelli che respingono questa idea sono antisemiti.

In termini storici,la determinazione che equipara l'antisionismo all' 'antisemitismo è errata. L'antisemitismo fu la forza trainante per la creazione del movimento sionista nella seconda metà del 19 ° secolo da parte  ebrei europei che sentivano di essere soffocati, cacciati dalle  varie professioni o relegati a quote in altri settori, processati per crimini non commessi  e sottoposti al vetriolo dalla destra e dalla sinistra . Gli antisemiti del diciannovesimo secolo non erano necessariamente  nemici del sionismo e, in qualche misura, avevano persino trovato un comune denominatore con il nuovo movimento: volevano l'Europa purificata dagli ebrei, mentre il sionismo spingeva gli ebrei a lasciare l'Europa. Così, i nemici e gli odiati hanno cooperato occasionalmente.

L'esempio più importante di questo tipo di cooperazione nei tempi moderni è la strana alleanza tra la destra politica di Israele e gli evangelisti cristiani  che puntano , alla fine dei tempi , alla conversione al  cristianesimo degli ebrei.. Per gli evangelisti gli ebrei servono come messaggeri della venuta del Messia . Secondo la dottrina evangelica, per assicurare la seconda venuta di Cristo, tutti gli ebrei devono vivere nella  terra indivisa di Israele. Per ora sono sostenitori di Israele e sono considerati i più grandi "amanti di Israele"  a differenza di  molti ebrei della Diaspora.

Manifestazioni di antisemitismo aperto declinarono dopo l'Olocausto e la creazione dello Stato di Israele nel 1948, così come l'opposizione palese all'istituzione di uno stato ebraico, con una eccezione. Gli stati islamici, specialmente quelli arabi, issarono la bandiera dell'ostilità verso Israele e trasformarono i famigerati " Protocolli degli anziani di Sion " antisemiti in una sorta di secondo Corano. Il loro odio verso Israele era accompagnato dall'odio per gli ebrei, ma non si può dire che il sentimento anti-israeliano degli arabi fosse una nuova copertura per l'antisemitismo. Al contrario, l'opposizione allo stato ebraico diede vita a manifestazioni di antisemitismo nel mondo arabo semitico.  Benjamin Netanyahu ,dopo l'attacco terroristico  a Parigi del gennaio 2015 a un supermercato ebraico,    spinse gli ebrei francesi a emigrare in Israele . Il governo francese considerò ciò   uno schiaffo in faccia. Il primo ministro Manuel Valls  rispose che senza i suoi ebrei, la Francia non sarebbe stata la Francia . Valls  considerava  l'antisemitismo come un fenomeno razzista  da   cancellare dal  suolo francese e riteneva che  si dovesse combattere con l'educazione non con la  migrazione ebraica di massa verso Israele.

Milioni di israeliani hanno opinioni che li localizzano sullo spettro tra non-sionisti e anti-sionisti. La maggior parte dei palestinesi che vivono in Israele, o quasi tutti, considera il sionismo come un movimento che ha allontanato i loro parenti dalle loro case e pone la priorità degli ebrei su di loro. La maggior parte, se non tutti, accetta l'esistenza dello stato e adempie ai propri doveri civici  ed è persino orgogliosa del proprio paese e ne ammette i vantaggi rispetto agli stati vicini. Tuttavia, anche loro considerano l'idea stessa del sionismo come la causa della loro privazione e hanno difficoltà a capire come gli ebrei osano dichiarare: "La Bibbia è il nostro mandato per la terra", come disse  David Ben-Gurion alla Commissione Peel  nel Gennaio 1937  e per questo dobbiamo scegliere la Palestina .

Molti ebrei ultra-ortodossi si oppongono anche al sionismo. Lo considerano una sfida al concetto religioso che richiede l'attesa del Messia per stabilire uno stato ebraico. Alcuni di loro vivono in Israele e boicottano tutto ciò che ha a che fare con lo stato . Alcuni  esprimono il loro disappunto rifiutando di stare sull'attenti durante  la commemorazione in Israele per le  vittime dell'Olocausto e per i caduti delle guerre . Altri si rifiutano di diventare  ministri del governo , anche se i loro partiti politici sono membri della coalizione di governo, così da non assumersi la responsabilità per i peccati dello stato secolare.

Ci sono radicali anti-sionisti tra questo gruppo e altri che reprimono il loro anti-sionismo e quando gli viene chiesto se sono antisionisti rispondono sempre: "Preghiamo" l'anno prossimo a Gerusalemme ", invocando l'altro nome di Sion. Sono convinti che questa risposta sia la risposta migliore per questa domanda fastidiosa.

Poi c'è una minoranza di ebrei israeliani laici che non sono sionisti e ne sono orgogliosi. Si va dai " Cananei " , che nel 1939 invocarono l'integrazione degli ebrei nella regione e distribuirono volantini contro il sionismo, i comunisti ebrei e altri. Tutti questi gruppi sono lontani dall'essere antisemiti, ognuno  di loro si oppone al sionismo per ragioni proprie.

Non si può ignorare il legame tra antisemitismo e anti sionismo. A volte,l'anti-sionismo  nasconde  l'antisemitismo, ma non stiamo facendo un favore a nessuno, insistendo sull'equiparazione dei due termini. Sono parzialmente congruenti, ma non identici. Sarebbe  un errore considerarlo una sorta di conquista israeliana.

The Israeli government’s campaign equating anti-Zionism with anti-Semitism has achieved considerable success. In May 2016, the International Alliance for Holocaust Remembrance (IHRA) decided to add “targeting of the state of Israel, conceived as a Jewish collectivity” to its definition of anti-Semitism.

French President Emmanuel Macron made similar comments in 2017 and again on Feb. 21 of this year during a meeting with the leadership of CRIF (Conseil Représentatif des Institutions Juives de France), the umbrella organization of the French Jewish community, as reported in Al-Monitor by Rina Bassist. Macron reiterated the identification of anti-Zionism with modern-day anti-Semitism and pledged that his government would define anti-Zionism as a form of anti-Semitism. Meanwhile, Jeremy Corbin, leader of the Labor Party in the United Kingdom, came in for sharp criticism when his party initially refused to adopt the IHRA's definition, criticism that eventually led to a change in Labor’s position and adoption of the definition in September 2018.
Israel wants anyone seeking its friendship to identify anti-Zionism with anti-Semitism. I am not sure, however, that this is the right battle for Israel to wage, and I have a hard time understanding how this formula benefits the country. The Zionist idea envisioned all the Jews of the world gathering in Israel, but not everyone who rejects this idea is an anti-Semite.
In historical terms, the determination equating anti-Zionism and anti-Semitism is wrong. Anti-Semitism was the driving force for the creation of the Zionist movement in the second half of the 19th century by European Jews who felt they were being stifled, driven out of various professions or relegated to quotas in other fields, put on trial for crimes they did not commit and subjected to vitriol by the political right and left. The anti-Semites of the 19th century were not (necessarily) enemies of Zionism, and to some extent, they even found a common denominator with the new movement: They wanted Europe cleansed of Jews, while Zionism urged Jews to leave Europe. Thus, the haters and the hated cooperated on occasion.
The most prominent example of this kind of cooperation in modern times is the strange alliance between Israel’s political right and Christian evangelists around the world who seek to ensure that at the end of time, all the Jews will convert to Christianity or be annihilated. For the evangelists, the Jews serve as harbingers of the Messiah’s coming on a donkey. According to evangelical doctrine, to ensure the Second Coming of Christ, all the Jews must live in an undivided Land of Israel. For now, they are supporters of Israel and are viewed as bigger “Israel lovers” than many Diaspora Jews, keeping their vision of the end of time in the vault.
Manifestations of open anti-Semitism declined after the Holocaust and the creation of the State of Israel in 1948, as did blatant opposition to the establishment of a Jewish state, with one exception. The Islamic states, especially the Arab ones, took up the banner of hostility toward Israel and turned the notorious anti-Semitic “Protocols of the Elders of Zion” into a sort of second Quran. Their hatred of Israel was accompanied by hatred of Jews, but one cannot say that the Arabs' anti-Israel sentiment was a new cover for anti-Semitism. On the contrary, opposition to the Jewish state gave birth to manifestations of anti-Semitism in the Arab Semitic world.
There is ongoing tension between the struggle against anti-Semitism and the yearning for an ingathering of Jews under one roof as clearly manifested in comments by Prime Minister Benjamin Netanyahu in Paris after the January 2015 terror attack on a Jewish supermarket. Netanyahu, in almost spontaneous fashion, trotted out the classic Zionist response and urged French Jews to immigrate to Israel in light of the attacks against them. The French government saw this as a slap in the face. Prime Minister Manuel Valls responded that without its Jews, France would not be France. Valls saw anti-Semitism as a racist phenomenon that should be erased from French soil and believed that its mitigation lay in educating the French, not in mass Jewish migration to Israel.
Millions of Israelis hold views locating them on the spectrum between non-Zionists and anti-Zionists. Most Palestinians living in Israel, or almost all of them, regard Zionism as a movement that drove their relatives from their homes and demanded Jews' priority over them. Most if not all accept the existence of the state and fulfill their civic duties, and the majority are even proud of their country and admit its advantages over neighboring states. They also, however, regard the very idea of Zionism as the cause of their deprivation and have a hard time understanding how Jews dare declare, “The Bible is our mandate to the Land,” as David Ben-Gurion famously told the Peel Commission in January 1937, and why we had to choose Palestine of all places when fleeing European anti-Semitism.
Many ultra-Orthodox Jews also oppose Zionism. They view it as a challenge to the religious concept that calls for waiting for the Messiah rather than taking the liberty of jumping the gun and establishing a Jewish state. Some among them live in Israel and boycott everything to do with the state — from the time zone on their clocks to government-issued identification cards to tax payments. Some simply express their displeasure by refusing to stand at attention during the annual sounding of sirens throughout Israel to commemorate the victims of the Holocaust and the fallen of Israel’s wars. Others refuse to serve as government ministers, even though their political parties are members of the ruling coalition, so as not to bear responsibility for the sins of the secular state.
There are radical anti-Zionists among this group as well as others who repress their anti-Zionism and when asked whether they are anti-Zionists always respond, “We pray ‘Next year in Jerusalem,” invoking the other name of Zion. They are convinced that this response is the most crushing answer to the troublesome question.
Then there is a minority of secular Israeli Jews who are not Zionists and proud of it. They range from the “Canaanites,” who in 1939 called for the integration of Jews into the region and handed out flyers opposing Zionism, to the Hebrew communists and others. All these groups are far from being anti-Semites, each opposing Zionism for reasons of its own.
One cannot ignore the link between anti-Semitism and anti-Zionism. Sometimes, anti-Zionism is, indeed, a guise for anti-Semitism, but we are not doing anyone any favors by insisting on equating the two terms. They are partially congruent, but not identical. It would be a mistake to enshrine this in law and a mistake to consider it some sort of Israeli achievement.

Found in: Ethnic/Religious Minorities

Yossi Beilin has served in various positions in the Knesset and in Israeli government posts, the last of which was justice and religious affairs minister. After resigning from the Labor Party, Beilin headed Meretz. He was involved in initiating the Oslo process, the Beilin-Abu Mazen agreement, the Geneva Initiative and Birthright.