Akiva Eldar : Il caso di dissenso nell'IDF a Gaza


 Sintesi personale

L'orrore indicibile del massacro nella città siriana di Douma ha oscurato la violenza lungo il confine israeliano con la Striscia di Gaza dei giorni scorsi. Le circa 30 morti palestinesi a Gaza non sono altro che un balzo statistico rispetto al numero di siriani uccisi nella guerra civile di sette anni  che ammonta a mezzo milione .
In effetti, rispetto all'omicidio di massa perpetrato di fronte al confine nord-orientale di Israele, le uccisioni quotidiane lungo il suo confine meridionale non sembrano altro che un incidente di addestramento. È vero le Forze di Difesa Israeliane (IDF) non spruzzano gas nervino sui quartieri residenziali. Loro "solo" sparano contro manifestanti disarmati sul confine della prigione più grande del mondo. Nondimeno  non è chiaro cosa abbia autorizzato il ministro della Difesa Avigdor Liberman  a reiterare il cliché secondo cui "l'IDF è l' esercito più morale del mondo" quando si fa riferimento agli ultimi incidenti di confine a Gaza. A quale esercito sta comparando l'IDF? E in che modo il termine "morale" è persino lontanamente compatibile con il controllo militare israeliano su milioni di persone da oltre 50 anni?
Liberman ha annunciato che "chiunque cerchi di avvicinarsi alla recinzione rischia la vita ". Anche sparare a un giornalista palestinese che fa funzionare una telecamera drone a 350 metri dalla recinzione non sembra graffiare  l'immagine "morale" dell'IDF. Non un solo comandante ha messo in discussione le regole di ingaggio del fuoco vivo trasmesse alle truppe in vista delle manifestazioni palestinesi pianificate. Nemmeno un membro della Knesset ha ripreso l'appello all'organizzazione per i diritti umani B'Tselem, esortando i soldati dell'IDF a rifiutarsi di sparare a civili disarmati impegnati nella resistenza non violenta. 
La storia di Israele dell'obiezione di coscienza è antica quanto lo stato. Nel giugno del 1948 diversi piloti, un ufficiale di artiglieria e otto soldati rifiutarono l'ordine di bombardare e intercettare l' Altalena , una nave che trasportava armi per la l'organizzazione israeliana di Etzel. Alla fine di ottobre del 1956 le guardie di frontiera israeliane uccisero 43 cittadini arabi israeliani, tra cui nove donne e 17 bambini e giovani, nei campi del villaggio di Kafr Kassem . Tuttavia, sette degli otto comandanti della compagnia, rifiutarono  di eseguire l'ordine impartito dal comandante del battaglione di  uccidere tutti gli arabi trovati fuori dalla loro casa dopo il coprifuoco imposto dai militari nei villaggi arabi. Rispondendo al massacro, il famoso poeta israeliano Natan Alterman ha scritto: "Un incidente del genere deve colpire ogni società umana come un incubo terrificante, scuotere le sedie  dei supervisori e dei comandanti, diretti e indiretti, sfidare concetti radicati, istruire gli istruttori militari a  ricercare i responsabili ".
Nel verdetto del 1958, pronunciato contro i partecipanti al massacro di Kafr Kassem, il giudice Benjamin Halevy scrisse : "Il segno distintivo dell'illegalità manifesta deve volare come una bandiera nera sopra l'ordine dato, un avvertimento che dice: proibito!  L'illegalità che trafigge l'occhio e ribalta il cuore, se l'occhio non è cieco e il cuore non è impenetrabile o corrotto - dà la misura dell'illegalità che si manifesta ed è necessario  andare oltre il dovere del soldato di obbedire e  imporgli la responsabilità penale per la sua azione ".
Il concetto di disobbedienza a un ordine manifestamente illegale è stato sostenuto anni dopo dal verdetto della Corte Suprema contro Ehud Yatom , un funzionario senior dello Shin Bet  complice nell'uccisione di due terroristi palestinesi che dirottarono un autobus  di passeggeri israeliano nel 1984. I giudici decisero che l'ordine dato dal capo dello Shin Bet di uccidere i due era manifestamente illegale e Yatom avrebbe dovuto rifiutarlo. La legge militare riconosce il diritto di un soldato di rifiutare un ordine per motivi di obiezione di coscienza solo quando l'ordine è palesemente illegale e la sua esecuzione viola i principi della morale umana di base. Un tribunale militare ha persino stabilito che un soldato ha il dovere di disobbedire a un ordine di questo tipo.
Dopo che 16 palestinesi sono stati uccisi il 30 marzo lungo il confine di Gaza il primo giorno della "Grande Marcia di ritorno", il professore di legge Mordechai Kremnitzer ha scritto che l'uso di fuoco vivo contro i manifestanti  era illegale. "Anche quando segna un confine, una recinzione non è più sacra della vita umana", ha scritto il giurista, che è stato fino a poco tempo fa vice presidente dell'Israele Democracy Institute.
Kremnitzer e organizzazioni come B'Tselem costituiscono una minoranza trascurabile nella società israeliana e non hanno alcuna rappresentanza nel governo. I politici di destra e gli esperti li chiamano "una quinta colonna" e li accusano di collaborare con il nemico .
D'altra parte, l'attuale coalizione include politici che fanno da apripista ai rabbini che hanno esortato i soldati a rifiutarsi di cacciare i coloni israeliani dalla Striscia di Gaza nel  2005. I rabbini consideravano gli ordini impartiti all'epoca come manifestamente illegali e in violazione della legge ebraica. E quale fu la punizione inflitta a coloro che disobbedirono agli ordini dell'esercito? Tre dei 163 soldati che hanno rifiutato di eseguire  gli ordini sono stati incriminati, uno di loro è stato condannato al carcere; 65 soldati sono stati denunciati con accuse disciplinari, di cui 46 condannati a pene da sei a 56 giorni. Altre azioni, come un rimprovero o una rimozione da una posizione di comando, sono state prese contro 49 ufficiali e soldati. Pene veramente deterrenti. Il ritiro daGaza ha rafforzato l'opinione secondo cui l'evacuazione degli insediamenti israeliani nella Cisgiordania occupata avrebbe incrementalo  la disobbedienza di massa dei militari  e degli  ufficiali, anche rasentando la guerra civile.
Solo una manciata si attiene all'approccio sostenuto dal professor Yeshayahu Leibowitz, il pensatore iconoclasta israeliano. Leibowitz ha sostenuto che l'obiezione di alcune centinaia di giovani di servire in quello che ha definito "l'esercito di occupazione israeliano" potrebbe scioccare il pubblico e spianare la strada a uno sconvolgimento morale-spirituale politico . Purtroppo non un singolo cecchino IDF si è alzato negli ultimi giorni per dire "Mi dispiace, signore, ma dirigere il fuoco vivo su persone disarmate è immorale, illegale e non israeliano; Io rifiuto l'ordine. "

Akiva Eldar : The case for dissent in the IDF




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