Amira Hass : l'Autorità Palestinese ha paura della terza intifada?

La luce era ancora troppo debole per penetrare le fessure delle persiane quando il gallo cantò. Per una frazione di secondo sembrava di essere in un villaggio. Ma era il campo profughi di Jenin, circa due settimane fa. Lì, come in altri campi profughi, la sveglia del gallo è qualcosa di più: nutrimento per i disoccupati, così come il desiderio di mantenere la continuità, anche se solo simbolica, con il villaggio che una volta era lì, e che da allora è stato distrutto.

I campi profughi svolgono un ruolo eminente nel patrimonio e nell'ethos della lotta di liberazione palestinese. Jenin ha preso il comando nella seconda intifada, ma ha anche fatto di se stesso un enclave barricata in cui l'Autorità palestinese e il suo apparato di sicurezza non hanno alcun controllo. Tuttavia, la recente campagna di arresti dei residenti del campo, nel quale gli obiettivi cambiano da un giorno all'altro, hanno dato sia ai residenti sia ai campi profughi appellativi come criminali, bande, luoghi di insicurezza e di caos.

Per il consumatore di mass-media palestinesi - che presentano solo la linea ufficiale (e certamente non riportano le lamentele circa la tortura) - i detenuti sono già stati dichiarati colpevole, senza processo e senza accuse precise. Questo include anche quelli che sono stati rilasciati senza pagare.

Il campo profughi di Jenin è situato su una collina, il campo di Rafah nella Striscia di Gaza si estende tra le dune di sabbia. I paesaggi sono diversi, ma l'atmosfera è la stessa: protettiva, sicura, accogliente.

Anche quando questi luoghi erano palesemente a rischio, durante le invasioni e i bombardamenti dell'IDF, la gente era assolutamente ospitale. Era ospitale anche nei confronti di una donna israeliana che improvvisamente si presentò in mezzo a loro. Una lunga familiarità durata anni con i campi profughi della Striscia di Gaza mi ha dato il coraggio di intrufolarmi nel campo profughi distrutto e assediato di Jenin nell'aprile del 2002. Sapevo che mi sarei dovuta gestire senza aver preso accordi precedenti e senza avere alcuna scorta.

I tanks erano ancora dentro e tutto intorno al campo. La mia esperienza precedente con i bulldozer dell'IDF nei campi di Rafah e Khan Yunis nella Striscia di Gaza avevano fissato le immagini della distruzione, e il cuore del campo di Jenin sembrava a prima vista familiare. Un uomo con la barba di 30 anni o giù di lì ha iniziato a parlare con me. Era uno dei pochi uomini di quell'età che ho visto in giro. Il resto erano più anziani e, insieme ai bambini e ad alcune donne, vagavano storditi tra i cumuli di macerie che un tempo erano le case. In seguito mi sono resa conto che stavano cercando i corpi dei feriti e dei morti.

Ci siamo presentati per nome: Il suo nome era Mu'ayyed, un cugino di Zakaria Zbeidi. A quel tempo non avevo idea di chi fosse Zbeidi, perché non era ancora conosciuto tra i media israeliani. Ho anche avuto limpressione che Mu'ayyed fosse il fratello di Ziad Amer, uno dei fondatori delle Brigate dei Martiri di Al-Aqsa a Jenin, ucciso pochi giorni prima in uno scontro con i soldati israeliani.

Nel 2002, io non sapevo se gli amici e i parenti di Mu'ayyed fossero stati uccisi durante i combattenti armati o come civili inermi (come ad esempio la madre di Zakaria). Ma sapevo che, qui, come nei campi della Striscia di Gaza, i bambini e i giovani crescono all'ombra delle armi israeliane e sono abituati alla vista delle armi nelle mani di soldati, ma non si sarebbero mai abituati all'autorità, la coercizione e l'ingiustizia rappresentata da tali armi. Così è successo che molti di loro abbiano nutrito la convinzione che la risposta a un jet da combattimento o a un tank fosse la pistola, e che la risposta a un missile fosse una bomba umana.

Anche nel mese di aprile 2002, il campo si muoveva tra le due etichette che gli erano state attaccate dal portavoce palestinese: vittima ed eroe. Diffondere il numero falso di 500 morti durante l'invasione (l'esercito israeliano ha ucciso circa 60 persone, metà delle quali erano civili), intenzionalmente o per negligenza, ha amplificato il vittimismo del campo e ha messo a tacere il fatto che i suoi abitanti avevano deciso di rispondere ai soldati israeliani con la resistenza. Chi ha voluto farlo, in particolare donne e bambini, ha lasciato il campo prima dell'incursione.

Le case sono state a poco a poco ricostruite. Incursioni dell'IDF più brevi sono continuate. Gli attivisti armati hanno continuato ad essere ricercati dall'esercito, e anche ad essere uccisi, mentre si aggrappavano all'ethos della lotta armata. La parte armata era chiaramente visibile, la lotta meno. Il culto delle armi era argomento di discussioni con Zakaria Zbeidi, una volta che avevo avuto modo di conoscerlo. Ho preferito non scrivere le nostre conversazioni per il giornale in modo da non fornire ulteriori elementi per la leggenda metropolitana.

Quello che non era una leggenda urbana era il fatto che gli abitanti del campo di Jenin (e degli altri campi profughi), molti dei quali membri di Fatah, percepivano che alla fine degli anni 1990 che, nonostante gli anni di lotta, il sacrificio e la determinazione per il loro movimento fossero stati lasciate al di fuori della cerchia di coloro che beneficiavano dell'istituzione dell'Autorità Palestinese. I segni ostentati di una nuova ricchezza a Ramallah erano impossibili da ignorare, così come l'impossibilità di lavorare in Israele a causa del blocco e del sempre più profondo divario economico, e la consapevolezza che l'ethos della lotta non aveva modo di costruire un futuro per i bambini del campo. Dai primi giorni di vita dell'Autorità Palestinese, un'equa distribuzione del reddito ed azioni positive non sono mai stati parte del suo ordine del giorno.

La seconda intifada è scoppiata non solo perché Israele ha approfittato del processo di Oslo per espandere il suo controllo sui palestinesi e sulla loro terra, ma anche perché i suoi autori avevano mostrato il loro risentimento per l'autogoverno palestinese. Hanno legato la difficoltà socio-economico al fatto che l'Autorità palestinese fosse diventata un subappaltatore dell'IDF e del servizio di sicurezza Shin Bet.

Quando Israele ha ucciso i manifestanti disarmati, a partire dal primo giorno della rivolta, il culto della lotta armata ha trovato una nuova giustificazione. Fatah era governato dalla schizofrenia: era diventato un partito politico al potere castrato, ma era anche ancora un movimento di massa. Il consenso dei suoi alti dirigenti ad utilizzare le armi è stato il risultato di considerazioni ciniche. Essi non volevano perdere il loro status. I loro subordinati, nel frattempo, aveva appreso che era possibile trasformare la pistola e il machismo che l'arma rappresenta in capitale, il quale ha costretto l'Autorità Palestinese a mostrare maggiore interesse in esso.

Ma distribuendo posti di lavoro negli apparati di sicurezza a migliaia di giovani senza futuro scolastico o professionale, la soluzione dell'ANP si è avvicinata agli anni '90 e a quello a cui sono aggrappati ad oggi, in realtà non spazzare via i risentimenti socio-politiche, in particolare nei campi profughi. Le lacune economiche sono ora più evidenti che mai, anche se i prigionieri liberati ad oggi godono di diritti che non hanno mai avuto.

L'autorità ha effettuato una ondata di arresti a maggio (che comprendeva Mu'ayyed e Zakaria) e ha trasformato gli eroi di ieri nel problema criminale di oggi. Allo stesso tempo ha glorificato i prigionieri palestinesi che erano in sciopero della fame nelle prigioni israeliane. Molti di loro non sono solo i parenti e gli amici di quelli recentemente arrestati da parte dell'Autorità palestinese, ma come loro, anche loro hanno puntato la pistola, simbolo di machismo, del capitale e del culto.

Così la dirigenza dell'ANP sta nuovamente inviando messaggi contraddittori e trasmette disonestà. La brutalità degli arresti, non importa quali siano i sospetti, mostrano che l'ANP ha paura della risentimenti sociali, e come misura preventiva, sopprime chiunque pensa possa essere un rappresentante potenziale o leader di tale agitazione. Oppure, come Alia Amer, la madre di Ziad e Mu'ayyed, dice: "Tutti i discorsi in TV [contro i detenuti] hanno lo scopo di giustificare le posizioni dell'alta dirigenza delle autorità".


ARTICOLO ORIGINALE

The light was still too dim to penetrate the cracks in the shutters when the rooster crowed. For a fraction of a second it felt like a village. But it was the Jenin refugee camp, circa two weeks ago. There, as in other refugee camps, the rooster's wake-up call is something more: nutrition for the unemployed, as well as the longing and the desire to maintain continuity, if only symbolic, with the village that once was, and has since been destroyed.The refugee camps play an honored role in the heritage and ethos of the Palestinian liberation struggle. Jenin took the lead in the second intifada, but also made a name for itself as a barricaded enclave where the Palestinian Authority and its security apparatus have no control. However the recent campaign of arrests of camp residents, in which the objectives changed from one day to the next, gave both the residents and the refugee camp different names: criminals, gangs, a place of insecurity and of chaos.For the consumer of Palestinian media, which present only the official line (and most certainly do not report complaints about torture ), those detainees have already been pronounced guilty, without trial or clear accusations. That includes even those who have been released without being charged.The Jenin refugee camp is located on a hill, the Rafah camp in Gaza is spread out among sand dunes. Their landscapes differ but the atmosphere in each is the same: protective, safe, welcoming.Even when these places were patently unsafe, during IDF invasions and shellings, the people were touchingly hospitable. They were hospitable even toward an Israeli woman who suddenly showed up in their midst. Years-long familiarity with the refugee camps in the Gaza Strip gave me the courage to sneak into the destroyed and besieged refugee camp in Jenin in April 2002. I knew that I'd manage without having made prior arrangements and without any escort. The tanks were still inside and all around the camp. My previous experience with IDF bulldozers in the Rafah and Khan Yunis camps in Gaza made the pictures of destruction in the heart of the Jenin camp familiar at first sight. A bearded man of 30 or so started talking to me. He was one of the few men around that age that I saw. The rest were older and they, together with children and a few women, wandered stunned among the piles of rubble that used to be homes. Afterwards I realized that they were looking for the wounded and dead bodies.We introduced ourselves by name: His name was Mu'ayyed, a cousin of Zakaria Zbeidi. At the time I had no idea who Zbeidi was, because he hadn't yet paved the road that led to the Israeli media. I also had no idea that Mu'ayyed was the brother of Ziad Amer, a founder of the Al-Aqsa Martyrs' Brigades in Jenin, who'd been killed a few days earlier in a fight with Israeli soldiers.In 2002, I didn't yet know about Mu'ayyed's friends and relatives who'd been killed as armed fighters in battle, or as unarmed civilians (such as Zakaria's mother ). But I did know that, here, as in camps of the Gaza Strip, the children and young people were growing up in the shadow of Israeli weapons and were used to the sight of guns in the hands of soldiers, but would never get used to the authority, coercion and injustice represented by those guns. This is how it came to be that many of them nurtured the belief that the answer to a fighter jet or tank is the gun, that the answer to a missile is a human bomb.Even in April 2002, the camp moved between the two labels bestowed upon them by Palestinian spokespeople: victim and hero. Spreading the false number of 500 dead in the invasion (the IDF killed about 60 people, half of whom were civilians ), intentionally or negligently, amplified the camp's victimhood and silenced the fact that its residents had decided to meet the Israeli soldiers with resistance. Whoever wished to do so, particularly women and children, had left the camp before the incursion.Homes were gradually rebuilt. Briefer IDF incursions continued. Armed activists continued to be wanted by the army, and also to be killed, while clinging to the ethos of the armed struggle. The armed part was clearly visible, the struggle less so. The cult of weapons was a topic of arguments with Zakaria Zbeidi once I got to know him. I preferred not to write about our conversations for the newspaper so as not to provide more fodder for the urban legend.What was not an urban legend was the fact that the residents of the Jenin camp (and other refugee camps ), many of whom were Fatah members, felt at the end of the 1990s that despite the years of struggle, sacrifice and determination to their movement, they were left outside the circle of those benefiting from the establishment of the Palestinian Authority. The ostentatious signs of newfound wealth in Ramallah were impossible to ignore, and the inability to work in Israel because of the blockade further deepened the economic gaps, as well as the understanding that the ethos of the struggle wasn't going to build a future for the children of the camp. From the very first days of the Palestinian Authority, equitable distribution of income and affirmative action were never part of its agenda.The second intifada broke out not only because Israel took advantage of the Oslo process to expand its control of the Palestinians and their land, but also because its authors were showing their resentment of Palestinian self-rule. They linked the socioeconomic insult to the fact that the Palestinian Authority had become a subcontractor for the IDF and the Shin Bet security service.When Israel killed unarmed demonstrators, beginning on the very first day of the uprising, the cult of the armed struggle found new justification. Fatah was governed by schizophrenia: it had become a neutered political party in power but was also still a mass movement. The green light given by its senior personnel to use arms was the result of cynical considerations. They didn't want to lose their status. Their subordinates, meanwhile, had learned that it was possible to turn the gun and the machismo that gun represents into capital, which forced the PA to take greater interest in them.But handing out jobs in the security apparatus to thousands of young people without any educational or professional future, the solution the PA came up with in the 1990s and one to which they are clinging to today, does not really wipe out cumulative sociopolitical resentments, especially in the refugee camps. The economic gaps are now more apparent than ever, even when released prisoners are getting entitlements that are higher than ever.The authority carried out a wave of arrests in May (which included Mu'ayyed and Zakaria ) and turned yesterday's heroes into today's criminal problem. At the same time it was glorifying the Palestinian prisoners who were on a hunger strike in Israeli prisons. Many of them are not only relatives and friends of those recently arrested by the Palestinian Authority, but like them, they too turned the gun, the symbol of machismo, into both capital and cult.Thus the leadership of the PA is again sending out mixed messages and broadcasting dishonesty. The brutality of the arrests, no matter what the suspicions, shows that the PA is afraid of the social resentments, and as a preventive measure, is suppressing anyone it thinks may be a potential representative or leader. Or, as Alia Amer, the mother of Ziad and Mu'ayyed, says, "All the talk on TV [against the detainees] is meant to justify the positions of senior authority personnel."Articolo

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